Méguila 15b (טו:) — le Talmud en français

Car Rav 'Hisda : ceci -

Mordekhaï -

vient en prozbouli [

expression de richesse], car Haman s’était vendu lui-même à Mordekhaï pour des pains, il y a de nombreux jours, comme cela est rapporté dans le Midrach .

Et celui-ci -

Haman -

vient

en prozbouti [

expression de pauvreté ].

Rav Pappa dit : et on appelait

Haman :

un esclave vendu pour des pains [

des pains].

« Et tout cela ne m’est d’aucune valeur. » Cela enseigne que tous les trésors de ce scélérat étaient gravés

sur lui

sur son cœur .

Et au moment

où il voit

Haman

Mordekhaï assis à la porte du roi, il dit : “Et tout cela ne m’est d’aucune valeur” .

Et Rabbi Elazar dit au nom de Rabbi 'Hanina : le Saint, béni soit-Il, sera destiné à être une couronne sur la tête de chaque juste. Comme il est dit : “En ce jour, l’Éternel des Armées sera une couronne de splendeur, etc.” [

et telle est la fin du verset [Isaïe 28, 5-7] : « … et une tiare de gloire pour le reste de Son peuple, un esprit de justice pour celui qui siège au jugement, et une force pour ceux qui repoussent la guerre vers la porte. Mais ceux-ci aussi se sont égarés par le vin et ont erré par la boisson forte ; le koen et le prophète se sont égarés par la boisson forte, ils sont engloutis par le vin, ils ont erré par la boisson forte, ils se sont égarés dans la vision, ils ont trébuché dans le jugement »]].

Que signifie : “une couronne de splendeur et une tiare de gloire” ?

Pour ceux qui accomplissent Sa volonté [

Son désir]

et qui attendent Sa gloire.

Pourrait-on dire que tous

ceux qui accomplissent Sa volonté seront une couronne, même s’ils s’enorgueillissent ?

Le texte dit : “pour le reste de Son peuple”, pour celui qui se considère

comme les humbles

qui ne sont pas importants ; ainsi, lui non plus ne s’enorgueillit pas.

“Et un esprit de justice” -

c’est celui qui juge son penchant,

qui juge son esprit.

“Et celui qui siège au jugement” -

c’est celui qui rend un jugement vrai, en toute vérité .

“Et pour la force” -

c’est celui qui domine son penchant .

“Ceux qui repoussent la guerre” -

ceux qui discutent et argumentent dans la guerre de la Torah.

“Vers la porte” -

ce sont les érudits de la Torah, qui se lèvent tôt et se couchent tard dans les maisons de prière et dans les maisons d’étude.

C’est-à-dire « vers la porte » : ils deviennent comme des gardiens, ouvrant les portes au petit matin et y demeurant jusqu’au moment de leur fermeture.

La mesure de justice dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! En quoi ceux-ci sont-ils différents -

Israël,

de ceux-ci -

les nations du monde, de sorte qu’en Israël se trouvent ces qualités, mais non parmi les nations du monde ?

Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Israël s’est consacré à la Torah,

tandis que

les nations du monde ne se sont pas consacrées à la Torah .

La mesure de justice lui dit

la mesure de justice :

“Mais ceux-ci aussi se sont égarés par le vin et ont erré par la boisson forte ; ils ont trébuché dans le jugement” .

“Trébuché”

ne désigne rien d’autre que la Géhenne, comme il est dit : “Et cela ne sera pas pour toi un obstacle” [

comme ci-dessus, 14b].

Et “jugement”

ne désigne rien d’autre que

les juges, comme il est dit : “Il le remettra entre les mains des juges.”

Il est écrit :

“Et elle se tint dans la cour intérieure de la maison du roi.” Rabbi Lévi dit : dès qu’elle arriva à la maison des idoles -

la Présence divine se retira d’elle .

Esther dit

Esther :

“Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-Tu abandonnée ?”

Peut-être juges-Tu une faute commise par inadvertance -

comme une faute volontaire ,

et une contrainte [

car, bien que je sois venue à lui de mon plein gré, il s’agit d’une contrainte ] -

comme une volonté délibérée ?

Ou peut-être est-ce parce que je l’ai appelé

A’hachvéroch

un chien ,

comme il est dit : “Délivre mon âme de l’épée, ma personne de la patte du chien”,

et que je n’ai pas honoré la royauté ?

Esther revint

Esther,

et l’appela

A’hachvéroch

un lion. Comme il est dit : “Sauve-moi de la gueule du lion” .

Il est écrit :

“Lorsque le roi vit Esther la reine

elle trouva grâce à ses yeux.”

Rabbi Yo’hanan dit : trois anges de service se présentèrent à elle

à Esther

à ce moment-là. L’un -

qui redressa son cou, l’un -

qui étendit sur elle un fil de grâce, et l’un -

qui étira le sceptre .

Et de combien

le sceptre fut-il étiré ?

Rabbi Yirmeya dit : il avait d’abord deux coudées

le sceptre, et l’ange

le porta à douze

coudées.

Et certains disent : à seize

il le porta.

Et certains disent : à vingt-quatre

coudées.

Dans une baraïta, on a enseigné : à soixante

coudées il le porta .

De même, tu le trouves pour la servante de la fille de Pharaon.

Car il est écrit : « Elle envoya sa servante et elle le prit », et nous l’interprétons comme signifiant que sa main s’étendit sur de nombreuses coudées, afin qu’elle puisse prendre le berceau dans le Nil.

De même, tu le trouves au sujet des dents des méchants. Car il est écrit : “Tu as brisé les dents des méchants”, et Reich Lakich dit : ne lis pas “tu as brisé” -

mais “tu as étendu”.

Car il en fut ainsi pour Og, roi du Bachan : il arracha une montagne de trois parasanges pour la jeter sur Israël et la posa sur sa tête. Le Saint, béni soit-Il, envoya des fourmis, qui la percèrent. Og voulut la retirer de son cou, mais ses dents s’étendirent de part et d’autre, et il ne pouvait pas la retirer.

Et puisque le verset aurait dû écrire : « la dent du méchant », mais qu’il a écrit : « les dents des méchants », nous interprétons que ses dents s’étendirent sur soixante coudées. Le youd de « ses dents », ainsi que le youd et le mem de « des méchants », ont ensemble une valeur numérique de soixante.

Rabba bar Oufran dit au nom de Rabbi Eliezer, qui l’avait entendu de son maître, et son maître de son maître :

à

deux cents

coudées l’ange porta le sceptre .

Il est écrit :

“Le roi dit à Esther la reine : que demandes-tu ? Jusqu’à la moitié du royaume, et cela te sera accordé.”

Et nous interprétons ainsi le verset : jusqu’à

la moitié du royaume -

mais non tout le royaume ,

et non une chose qui fait obstacle

au royaume. Et quelle est-elle -

la construction du Temple ,

car il se trouve au centre du monde . Cela signifie qu’ils commencèrent à construire le Temple aux jours de Cyrus, puis Cyrus changea d’avis et ordonna d’interrompre les travaux. A’hachvéroch, qui lui succéda, interrompit lui aussi les travaux et n’autorisa pas sa construction.

Il est écrit :

“Le roi et Haman vinrent au festin.”

Les maîtres ont enseigné : qu’est-ce qu’Esther avait vu, pour inviter Haman

au festin ?

Rabbi Eliezer dit : elle lui tendit des pièges. Comme il est dit : “Que leur table soit devant eux un piège” .

Rabbi Yehoshoua dit : elle l’apprit de la maison de son père .

Comme il est dit : “Si ton ennemi a faim, nourris-le de pain, etc.” .

Rabbi Méir dit : afin que Haman ne prenne pas

Haman

une décision -

et ne se révolte .

Rabbi Yehouda dit : afin qu'ils ne la reconnaissent pas comme étant juive.

Rabbi Nechemia dit : afin qu'Israël ne dise : "Nous avons une sœur dans la maison du roi", et qu'ils détournent

par conséquent leur

pensée de la miséricorde.

C'est pourquoi elle convoqua Haman, afin qu'ils la soupçonnent d'aimer et de rapprocher les ennemis d'Israël, et qu'ils multiplient leurs supplications pour la miséricorde.

Rabbi Yossi dit : afin qu'il y ait

Haman

à sa disposition en tout temps,

et peut‑être qu'elle pourra l'incriminer devant le roi.

Rabbi Shimon ben Mensia dit : peut‑être que le Saint, béni soit‑Il, ressentira

que moi aussi j'amène près d'elles les ennemis d'Israël [ ,]

et qu'Il nous fera un miracle.

Rabbi Yehoshua ben Karha dit

Esther dit,

je lui ferai

à Haman

bonne figure,

afin que le roi nous soupçonne, et

qu'il le tue et elle.

Rabban Gamliel dit

Akhashverosh

était un roi inconstant,

et qui revient sur sa parole. Esther dit : peut‑être que nous l'irriterons et il en viendra à vouloir tuer Haman — et il s'en repentira. Et si Haman n'est pas amené devant nous, le moment passera et il reviendra sur sa décision.

Rabban Gamliel dit : nous avons encore besoin de

les paroles de Rabbi Eliezer le

Ha‑Modai.

Comme il est enseigné : Rabbi Eliezer ha‑Modai dit : sa jalousie envers le roi, sa jalousie envers les princes.

C'est‑à‑dire qu'elle fit naître la jalousie du roi et des princes contre lui, car ils furent jaloux qu'elle n'eût convoqué que lui.

Rava dit

Que ce fait qu'elle avait convoqué Haman au festin est comme il est écrit :

"Avant la ruine

l'orgueil."

Abaye et Rava, qui disent tous deux,

comme ce verset qui parle de Belchatsar et de sa suite, qui revinrent de la guerre, s'assirent à boire et s'enivrèrent, et ce jour‑là Belchatsar fut tué :

"Dans leur ardeur j'allumai leurs boissons, etc."

Ici aussi elle convoqua Haman au festin, car de l'ivresse des méchants vient leur malheur.

Ashkakhya Raba bar Avuha à Eliyahu dit : Qui a vu Esther et sa servante ainsi,

qui l'avaient convoqué à Haman ?

Il lui répondit : tous sont tannaim et tous sont amoraïm

ci‑dessus.

Il est écrit :

"Et Haman leur conta la grandeur de son honneur et sa richesse et la multitude de ses fils."

Et combien était sa multitude de fils ?

Rabbi dit : trente

étaient.

Dix

d'entre eux

moururent

qui furent tués . comme il est écrit : "et les dix fils de Haman ils tuèrent…"

Et dix

furent pendus ,

et dix

allaient et venaient aux portes.

Et les Rabbanan disent : ceux qui allaient et venaient aux portes

étaient soixante‑dix. Car il est écrit : "soixante‑dix furent engagés pour le pain", ne lis pas "soixante‑dix"

comme une expression d'abondance

mais soixante‑dix.

Et Rami bar Abba dit : tous furent deux cents huit, selon ce qui est dit : "et la multitude de ses fils."

Et nous nous étonnâmes : or le

"et la multitude"

en guématria vaut deux cent huit ?!

Rabbi Nachman bar Yitzchak dit : "ורב" est écrit en omettant un vav.

"Cette nuit‑là le sommeil du roi fut dérouté." Rabbi Tanhum dit : le sommeil du Roi du Monde fut dérouté

pour exécuter sa vengeance.

Et les Rabbanan disent : les cieux supérieurs furent ébranlés,

car des anges l'agitaient toute la nuit et lui disaient : "Ingrat ! rends le bien à celle qui te l'a fait !" et par là

les inférieurs furent ébranlés,

c'est‑à‑dire le roi.

Rava dit

le sommeil

du roi Akhashverosh lui‑même fut dérouté.

que

une chose lui tomba à l'esprit, il dit : "Qu'est‑ce qui

ceci

veut dire : qu'Esther l'a convoqué à Haman ? Peut‑être est‑ce un dessein élevé de cet homme [<

]

pour le faire périr !?

Hadar dit : si tel est le cas,

qui

n'aurait pas été un homme qui m'aimait [<

],

et qui me connaissait !?

Hadar dit : peut‑être existe‑t‑il un homme qui m'a fait bonté, et que je ne l'ai pas récompensé. À cause de cela les gens l'ont retenu

et ne me l'ont pas révélé.

Alors : "Il dit : Qu'on apporte le livre des souvenirs, le livre des chroniques" ,

et ils furent lus

devant le roi.

Du verset "et ils furent lus"

il enseigne que

ils étaient

appelés d'eux‑mêmes.

Il est écrit :

"et il fut trouvé"

"écrit".

Et maintenant "et il fut trouvé"

"katav" aurait exigé (pour lui)

pour qu'on écrive, car "katav" signifie que c'était écrit dès l'origine, ce qui n'est pas le cas de "katuv"

Cela signifie qu'il a été écrit maintenant de nouveau ?!