Méguila 15a (טו.) — le Talmud en français

:

pour eux, cela se comprend —

Jérémie et Hanamel, Baruch et Seraya,

il est explicite

qu’ils étaient des prophètes [comme cela est expliqué dans le commentaire de Rachi]].

mais leurs pères,

Nériah, Mahséia, Hilqia et Chalom,

d’où le savons-nous

qu’ils étaient des prophètes ?

:

comme [l’énoncé] d’Oula. Car Oula a dit : partout

où

est écrit

son nom et

aussi

le nom de son père dans la prophétie —

il est certain qu’il est un prophète fils de prophète .

Et concernant Jérémie et Hanamel, Baruch et Seraya, le nom de leurs pères est également écrit ; de là, nous savons que leurs pères aussi étaient des prophètes.

Et si

son nom est écrit, mais non

écrit

le nom de son père —

il est certain qu’il est prophète, mais non fils de prophète.

Partout où

son nom et le nom de sa ville sont explicitement indiqués —

il est certain qu’il est de cette ville.

Et si

son nom, mais non le nom de sa ville, est écrit —

il est certain qu’il est de Jérusalem.

Dans une baraïta, on a enseigné

ainsi :

pour quiconque ses actes et les actes

de ses pères sont indéterminés,

n’ayant pas été détaillés.

Et lorsque l’Écriture t’en a détaillé un à la louange, par exemple : « Parole de l’Éternel qui fut adressée à Sophonie, fils de Kouchi, fils de Guedalia », il est certain qu’il est un juste fils de juste.

Et lorsque l’Écriture t’en a détaillé un au blâme, par exemple : « Or, au septième mois, Ismaël, fils de Netania, fils d’Élishama, vint », il est certain qu’il est un méchant fils de méchant

car il tua le juste Guedalia, fils d’Ahikam.

Rav Nahman a dit : Malakhi —

c’est Mordekhaï. Et pourquoi son nom fut-il appelé Malakhi ?

Parce que

il était משנה למלך, second du roi

comme il est écrit dans le rouleau : « Car Mordekhaï le Juif était משנה למלך Assuérus ».

On objecte : Baruch, fils de Nériah, Seraya, fils de Maaséiah, Daniel, Mordekhaï, Bilchan ,

et Haggaï, Zacharie et Malakhi, tous prophétisèrent la deuxième année de Darius.

Nous voyons donc que Mordekhaï et Malakhi étaient deux hommes distincts !?

Et nous concluons :

Tiyouvta.

Il a été enseigné : Rabbi Yehoshoua ben Korha a dit : Malakhi —

c’est Ezra .

Et les Sages disent : Malakhi est son nom.

Rav Nahman a dit : il est logique de suivre celui qui dit

que

Malakhi, c’est Ezra.

Car il est écrit dans la prophétie de Malakhi : « Juda a été infidèle, et une abomination a été commise en Israël et à Jérusalem ; car Juda a profané le sanctuaire de l’Éternel qu’il aimait, et il a épousé la fille d’un dieu étranger. »

C’est-à-dire qu’il leur reprocha d’avoir épousé des femmes étrangères .

Et qui

est celui qui

sépara les femmes étrangères ? Ezra ! Car il est écrit : « Shekhanya, fils de Yehiel, d’entre les fils d’Élam, répondit et dit à Ezra : Nous avons été infidèles à notre Dieu et nous avons établi des femmes étrangères. »

Et Ezra les sépara, comme il est écrit là-bas [Ezra 10, 10] : « Ezra le cohen se leva et leur dit : Vous avez été infidèles, etc. Séparez-vous des peuples du pays et des femmes étrangères, etc. »'.

Nos maîtres ont enseigné : quatre femmes d’une grande beauté ont existé dans le monde ,

et les voici :

Sarah, Rahab, Avigaïl et Esther .

Et selon celui qui dit

plus haut [13a] que

Esther était verdâtre,

car elle n’était pas belle,

on retire Esther —

et on fait entrer

à sa place

Vachti

.

Nos maîtres ont enseigné : Rahab —

par la mention de son nom, on commet une faute de débauche.

Car celui qui mentionne son nom est entraîné par le désir de débauche.

Yaël —

par

l’audition de

sa voix .

Avigaïl —

par le souvenir d’elle.

Mikhal, fille de Saül —

par sa vue .

Rabbi Yits’haq a dit : quiconque dit « Rahab, Rahab » —

aussitôt a une émission séminale

[il voit une émission séminale].

Rav Nahman lui dit : moi, je dis « Rahab, Rahab », et cela m’est égal !

Il lui dit : lorsque je dis cela —

c’est lorsque je la connais et que je l’ai vue .

Il est écrit :

« Et Mordekhaï connut tout ce qui avait été fait

etc., et il poussa un grand cri, un cri amer ».

Que dit-il

dans son cri ?

Rav a dit :

Mordekhaï cria ainsi :

Haman s’est élevé au-dessus d’Assuérus.

Car il eut l’audace de faire ce qui n’était pas venu à l’esprit d’Assuérus.

Et Chmouel a dit : le Roi supérieur s’est élevé au-dessus du roi inférieur

[il a exprimé le contraire en termes convenables ].

Il est écrit :

« Et la reine fut saisie de trouble »,

c’est-à-dire que la cavité de son corps se désagrégea .

Que signifie : « et elle fut saisie de trouble » ?

Rav a dit : elle eut ses règles.

Et Rabbi Irmiya a dit : elle eut besoin d’aller à la selle .

« Esther appela Hatach. »

Rav a dit : Hatach —

c’est Daniel .

Et pourquoi son nom fut-il appelé Hatach ? Parce qu’on le destitua de sa grandeur

aux jours d’Assuérus. Car Belchatsar l’avait établi troisième dans son royaume, et Darius également ; mais lorsque Assuérus régna, on le destitua de sa grandeur .

Et Chmouel a dit : toutes les affaires du royaume étaient décidées selon sa parole.

Car nous interprétons « Hatach » comme une expression de découpage, la lettre hé étant remplacée par la lettre het . Maharacha.

Il est écrit à la fin de ce verset : « Et elle lui ordonna au sujet de Mordekhaï

“de savoir ce que c’est et pourquoi c’est”. »

Rabbi Yits’haq a dit :

ainsi

elle lui fit dire : peut-être Israël a-t-il transgressé les cinq livres de la Torah, à propos desquels il est écrit : « écrits de part et d’autre » !?

Il est écrit :

« Et ils rapportèrent à Mordekhaï les paroles d’Esther. »

Cela signifie que d’autres allèrent rapporter à Mordekhaï,

tandis que lui,

Hatach lui-même,

n’alla pas auprès de lui .

D’ici,

[nous apprenons] qu’on ne répond pas au malheur,

et c’est pourquoi Hatach ne voulut pas rapporter à Mordekhaï ce qu’Esther avait dit : qu’elle ne pouvait pas se rendre auprès du roi.

« Va, rassemble tous les Juifs, etc. » —

jusqu’à « ce qui n’est pas selon la loi ». Rabbi Abba a dit : ce qui n’était pas selon la loi, c’était ce qui se produisait chaque jour.

Car

jusqu’à présent

j’avais été possédée

sous la contrainte, et maintenant —

volontairement,

puisque j’irai auprès du roi Assuérus de mon plein gré.

« Et lorsque je serai perdue, je serai perdue. » De même que j’ai été perdue pour la maison de mon père,

de même je serai perdue pour toi ,

car une femme mariée à un Israélite qui a été violée est permise à son mari, mais si elle a eu une relation volontaire, elle est interdite à son mari .

Que veut dire «Et Mardochée passa ?»

dit Rav : qu'il fit passer le premier jour de Pessah en jeûne, car le 13 de Nissan furent écrites les missives pour «exterminer, tuer et anéantir». Et ils jeûnèrent les 14e, 15e et 16e, et le 16, au soir, Haman fut pendu.

Et Shmuel dit : qu'il traversa une mare d'eau,

pour rassembler les Juifs de l'autre rive. Il est écrit :

«Et il arriva au troisième jour qu'Esther revêtit la royauté.» Elles s'étonnèrent : ce «Et Esther revêtit...»

«des vêtements de royauté» —

fallait‑il l'énoncer

lire pour dire ? Rabbi Elazar dit en l'enseignement de Rabbi Ḥanina : cela enseigne que par son revêtement vint ruah hakodesh.

d' il est écrit ici : «et elle revêtit», et il est écrit là‑bas :

I Chroniques I, 12:19 «et l'Esprit revêtit Amashai

Et Rabbi Elazar, en disant Rabbi Ḥanina : «Que jamais

la bénédiction d'un hadiot

ne te paraisse légère.»

Car voilà que deux grands du siècle, par la bénédiction de deux hadiot —

et elle s'accomplit par elles. Et ceux‑ci sont

ces mêmes grands du siècle : David et Daniel.

David —

celui‑qu'Arouna bénit. Car il est écrit : «Et Arouna dit au roi, etc.»

«Que le Seigneur ton Dieu te favorise.» Et cela s'accomplit en lui, car il est écrit : «Et David bâtit là un autel au Seigneur, etc., et le Seigneur eut pitié du pays et la peste fut arrêtée d'Israël.»

Daniel —

celui‑que Darius bénit. Comme il est écrit :

quand Darius lui dit, au moment où on l'avait jeté dans la fosse aux lions : «Ton Dieu, que tu sers continuellement, lui se souviendra de toi.»

Et cela s'accomplit en lui, car il fut sauvé. Et Rabbi Elazar, citant Rabbi Ḥanina, dit : «Que la malédiction d'un hadiot ne te paraisse point légère.» Car Avimelech maudit Sarah : «Voici, il est pour toi un voile aux yeux.»[

, et cela s'accomplit en sa postérité.

Car il est écrit : «Et il arriva, quand Isaac fut vieux, que ses yeux étaient obscurcis.»

Et Rabbi Elazar, citant Rabbi Ḥanina : «Viens et vois qu'il n'en est pas selon la mesure du Saint, béni soit‑Il, —

mais selon la mesure de chair et de sang.»

Il La «mesure de chair et de sang» : un homme verse d'abord la marmite, puis il y ajoute de l'eau.

Mais le Saint, béni soit‑Il, donne d'abord l'eau —

et ensuite il verse la marmite, pour accomplir ce qui est dit : «Au son se formera une multitude d'eaux dans les cieux»

«et il montera des princes». C'est‑à‑dire qu'il donne d'abord l'eau, puis «et montera des princes», les princes étant comme des marmites d'eau.

Et Rabbi Elazar, citant Rabbi Ḥanina : «Quiconque rapporte une parole au nom de celui qui l'a dite

apporte la délivrance au monde».

comme il est dit : «Et Esther dit au roi

au nom de Mordechai»,

et par cela vint la délivrance pour Israël.

Et Rabbi Elazar, citant Rabbi Ḥanina : «Un juste perdu pour sa génération est perdu,

perdu pour son âge, —

car la génération a perdu le juste qui la protégeait. Mais lui‑même n'est pas perdu par sa mort, car il vit pour la vie du monde. Comparaison : à l'homme à qui une perle est perdue.

car dans

tout lieu où elle se trouve —

la perle est là,

et elle n'est pas perdue pour elle‑même.

Elle n'est pas perdue —

mais pour son époux.

«Et tout cela ne m'est rien.» Rabbi Elazar, citant Rabbi Ḥanina, dit : au moment où Haman vit Mordechai assis à la porte du roi, il dit : «Tout cela ne m'est rien.» Mordechai assis à la porte du roi, dit‑il : «Tout cela ne m'est rien.»

et selon Rav Ḥasda.