Méguila 14b (יד:) — le Talmud en français

Il lui dit :

Scélérat

C’est un rebelle contre la royauté, et il n’est pas nécessaire de discuter avec lui.

Elle lui dit :

Certes, tu as été oint pour la royauté par Samuel, mais

Saül existe encore, et ton renom ne s’est pas répandu dans le monde,

car ta royauté n’a pas été rendue publique ; c’est pourquoi il n’est pas considéré comme un rebelle contre la royauté.

Il lui dit : « Béni soit ton discernement, et bénie sois-tu, toi qui m’as empêché

de me retenir

aujourd’hui de venir verser le sang. »

« Le sang » —

a un double sens !

Et quels sont ces deux sangs ?

Mais cela enseigne qu’elle découvrit sa jambe, et qu’il marcha à sa lumière pendant trois parasanges,

et il la désira.

Il lui dit : « Fais-moi entendre [ta voix] ! »

Elle lui dit : « Que ceci ne soit pas pour toi une pierre d’achoppement »

[« Pierre d’achoppement » signifie un obstacle, comme dans « le trébuchement des genoux »].

Et voici les deux sangs : le sang de l’effusion de sang et le sang de niddah.

De ce qu’elle lui dit : « Que

ceci

ne soit pas pour toi une pierre d’achoppement » —

il ressort qu’il y a

une autre union

dans laquelle

il trébuchera.

Et quelle est-elle ? L’affaire de Bethsabée.

Et

cela

s’est effectivement conclu ainsi,

car en vérité il trébucha avec Bethsabée. Nous voyons qu’elle était une prophétesse.

« Et l’âme de mon seigneur sera liée dans le faisceau des vivants ».

Lorsqu’elle se sépara de lui, elle lui dit : « Et l’Éternel fera du bien à mon seigneur, et tu te souviendras de ta servante. »

Rav Naḥman dit : C’est ce que disent les gens : « Avec la conversation, la femme file,

c’est-à-dire que, tandis que la femme parle, elle file. Autrement dit, tandis qu’elle lui parlait de son mari, elle se mentionna elle-même au passage : si son mari mourait, David l’épouserait.

Certains disent : « Penché et avançant, le fils de l’oie, ses yeux regardent au loin » —

il voit au loin.

Houlda —

d’où savons-nous qu’elle était une prophétesse ?

Car il est écrit

que, lorsque le rouleau de la Torah fut trouvé aux jours de Josias : « Lorsque le roi entendit les paroles du rouleau de la Torah, il déchira ses vêtements, etc. Le roi ordonna à Hilqiyahou le prêtre, etc. : Allez, consultez l’Éternel pour moi, etc. »

« Hilqiyahou le prêtre, Ahikam, Akhbor, etc., allèrent

vers Houlda la prophétesse, etc. » Ils choisirent d’aller auprès d’elle pour demander de sa bouche la parole de l’Éternel.

Et nous nous étonnons :

Alors que Jérémie se trouvait là

[car le prophète Jérémie existait à cette époque, voir Rachi],

comment pouvait-elle prophétiser ?

Les Sages de l’école de Rav ont dit au nom de Rav : Houlda —

était une parente de Jérémie,

et c’est pourquoi

Jérémie ne

se montrait

pas exigeant envers elle.

Et nous nous étonnons :

Et Josias lui-même, comment pouvait-il laisser

Jérémie, et envoyer auprès d’

Houlda pour qu’elle lui prophétise ?

Les Sages de l’école de Rabbi Chéla ont dit : Parce que les femmes sont compatissantes.

Rabbi Yoḥanan dit : Jérémie n’était pas là

à cette époque,

car il était allé ramener

les

dix tribus

du royaume d’Israël, en Samarie, de leur exil [dans lequel les avaient emmenées Salmanasar et Sennachérib, rois d’Assyrie. Comme il est rapporté dans le Deuxième Livre des Rois, chapitre 18].

Et d’où savons-nous qu’

en vérité

il les ramena

les dix tribus ?

Car il est écrit

dans la prophétie d’Ézéchiel, à l’époque où il prophétisa au sujet de la destruction du Premier Temple :

« Car le vendeur ne retournera pas vers la chose vendue. »

Cela signifie que le jubilé serait supprimé et que celui qui vendrait son champ ne le récupérerait pas au jubilé. Nous voyons que le jubilé était pratiqué à son époque.

Et comment

était-il possible

que le jubilé fût alors pratiqué ? Or

le jubilé avait déjà cessé

aux jours d’Ézéchias, puisque c’est de son temps que les dix tribus furent exilées ; et il est écrit, au sujet du jubilé : « pour tous ses habitants ». Nous déduisons de ce verset que le jubilé n’est en vigueur que lorsque tous ses habitants sont sur elle.

Et

dès lors, comment

un prophète prophétiserait-il à son sujet qu’il cesserait

à l’avenir ?

Mais cela enseigne que Jérémie les ramena

les dix tribus,

et que Josias, fils d’Amon,

qui était l’un des rois de Juda,

régna

également

sur elles.

Ils recommencèrent à compter les années de la chemittah, et Jérémie prophétisa alors à leur sujet que le jubilé cesserait de nouveau.

Car il est écrit

au sujet de Josias, lorsqu’il élimina l’idolâtrie de son pays et se trouva à Beth-El, où il brûla sur l’autel les ossements des prêtres sur l’autel construit par Jéroboam à Beth-El :

« Il dit : Qu’est-ce que ce monument que je vois ? »

[Il s’étonna parce que ce monument était différent des autres.]

« Les hommes de la ville lui dirent : C’est le tombeau de l’homme de Dieu qui est venu de Juda et qui proclama les paroles que tu as accomplies contre l’autel de Beth-El. »

C’est-à-dire qu’ils lui dirent que ce tombeau était celui d’un prophète qui, de nombreuses années auparavant, avait prophétisé que les ossements des prêtres seraient brûlés [comme il est rapporté dans le Premier Livre des Rois, chapitre 13 ; voir là-bas tout le récit].

Et quelle était la fonction de Josias

roi de Juda

sur l’autel de Beth-El ?

Beth-El appartenait pourtant aux rois d’Israël, puisque c’est là que Jéroboam, roi d’Israël, avait dressé le veau !

Mais cela enseigne

que les dix tribus revinrent, et que

Josias

régna sur elles.

Rav Naḥman dit —

d’ici

nous le déduisons. Car il est écrit : « Éphraïm s’est prostitué, Israël s’est souillé. » Cela signifie que, par la faute de Jéroboam, qui était d’Éphraïm, Israël s’est souillé, et qu’à cause de cela ils furent exilés.

Le verset dit que, malgré cela, ils ont un espoir grâce à Josias, qui est de Juda. C’est ce que dit le verset :

« Même Juda, plante une moisson

[fais preuve de force et de grandeur]

pour toi, lorsque Je ramènerai les captifs de Mon peuple »

[Maharsha].

Et

Esther,

d’où savons-nous qu’elle était une prophétesse ?

Car il est écrit : « Et ce fut le troisième jour, Esther revêtit la royauté ».

Or, « Esther revêtit

des vêtements royaux »

aurait dû

être dit !

Mais

cela enseigne

qu’elle revêtit l’esprit saint.

Car

il est écrit ici : « Et elle revêtit »,

et il est écrit là-bas : « Et l’esprit revêtit

Amasa, etc. »

Rav Naḥman dit : L’arrogance ne sied pas aux femmes,

car

il y eut deux femmes arrogantes —

et leurs noms sont détestés

[leurs noms sont méprisables].

L’une

d’entre elles —

son nom était Zivorta

[Déborah],

et l’autre —

son nom était Karkouchta

[Houlda].

Zivorta —

d’où savons-nous qu’elle était arrogante ?

Car

il est écrit à son sujet : « Elle envoya appeler Barak. » Mais elle-même

n’alla pas auprès de lui.

Karkouchta —

d’où le savons-nous ?

Car

il est écrit à son sujet,

lorsqu’elle répondit au roi Josias :

« Dites à l’homme », et elle ne dit pas : « Dites au roi ».

Rav Naḥman dit : Houlda —

était issue des descendants de Josué.

Car

il est écrit ici,

au sujet de Houlda :

« fils

de Ḥarḥas », et il est écrit là-bas,

au sujet de Josué :

« à Timnat-Ḥérès ».

Rav Eina l’Ancien objecta à Rav Naḥman : Huit prophètes, qui étaient des prêtres, —

étaient issus de Rahab la prostituée. Les voici : Neriya, Baruch, Seraya, Maḥséya, Jérémie, Ḥilqiya, Ḥanamel et Chalom.

Rabbi Juda dit : Houlda la prophétesse aussi —

était issue des descendants de Rahab la prostituée.

Car

il est écrit ici : « fils d’Espérance », et il est écrit là-bas : « le cordon de fil écarlate ».

Nous voyons donc que Houlda était issue des descendants de Rahab la prostituée, et non des descendants de Josué !

Il lui dit : « Vieil homme aux yeux ! » Certains disent : « Cruche noire ! »

De moi et de toi

la question sera tranchée,

par moi et par toi la chose sera expliquée : en vérité, les deux étaient le cas.

Rahab s’était convertie

Rahab,

et Josué l’avait épousée

Josué, et Houlda était issue de leur descendance.

Et nous objectons :

Josué aurait-il eu une descendance ? Or il est écrit

lorsque le verset établit la généalogie de la tribu d’Éphraïm :

« Noun, son fils ; Josué, son fils »,

et à partir de Josué, personne n’est plus mentionné dans la généalogie ?!

Et nous répondons : certes,

des fils —

il n’en eut pas

pour Josué, mais

des filles

[des filles] —

il en eut.