Méguila 14a (יד.) — le Talmud en français

a dit Rabbi Abba:

la parabole d'Ahashverosh et de Haman, à quoi la chose ressemble ?

à deux hommes. À l'un -

il y avait une butte dans son champ, et à l'autre -

il y avait une rigole dans son champ.

Le propriétaire de la rigole dit : qui me donnerait cette butte contre argent

et j'y remplirai la rigole!

Le propriétaire de la butte dit : qui me donnerait cette rigole contre argent

pour que je puisse y déposer la terre de la butte!

Plus tard, ils s'unirent l'un à l'autre. Le propriétaire de la rigole dit au propriétaire de la butte : vends-la‑moi, va !

Il lui dit

le propriétaire de la butte

: Prends‑la gratuitement, et tant mieux !

ici aussi, même dans l'esprit d'Ahashverosh il était de les détruire, et donc il accepta selon l'avis de Haman même sans recevoir d'argent.

"Et le roi retira son anneau". dit Rabbi Abba bar

Kahana : grande est l'ôter de l'anneau,

plus que quarante‑huit prophètes et sept prophétesses qui prophétisèrent pour Israël.

tous eux -

tous ces prophètes

ne les ramenèrent pas au bien, et cependant l'ôter de l'anneau

les ramena au bien,

puisqu'ils décrétèrent un jeûne pour le public afin qu'il revînt en téchouva, comme il est écrit : «jeûne, pleurs, lamentations, sac et cendres se répandirent parmi la multitude».

Nos Rabbins ont enseigné : quarante‑huit prophètes, et sept

prophétesses, prophétisèrent pour Israël. Et ils ne diminuèrent pas, et n'abrogèrent rien de ce qui est écrit dans la Torah, excepté le texte de la méguila.

Quelle est la leçon

de cette institution ?

Rabbi Ḥiyya bar Avin, en citant Rabbi Yehoshua ben Korcha, dit :

ainsi s'enseigne

et ce qu'il en était de l'esclavage à la liberté

— c'est‑à‑dire la sortie d'Égypte —

nous disons qu'on chante un chant,

puisqu'ils chantèrent au bord de la mer,

de la mort à la vie

car ici

n'est‑ce pas davantage !?

et nous trouvons difficile :

si c'est ainsi, on dira aussi le Hallel

— qui est un chant —

on dira‑t‑on

à Pourim !?

et l'on peut répondre :

parce qu'on ne dit pas le Hallel à propos d'un miracle survenu hors de la terre d'Israël.

et nous trouvons étrange : si donc

la sortie d'Égypte est un miracle survenu hors de la terre d'Israël,

— elle —

comment dit‑on qu'on chante

à son sujet ?

et l'on répond :

comme il est enseigné dans une Baraïta, tant que les Israélites n'étaient pas entrés dans la terre, toutes les terres étaient rendues aptes à chanter,

et c'est pourquoi l'on chanta au sujet du miracle de la sortie d'Égypte. Mais

dès que les Israélites entrèrent en terre, toutes les terres ne furent plus aptes à chanter.

Rav Naḥman dit : la lecture de la méguila

est ce soir‑là,

la méguila

,

par laquelle la lecture de la méguila — tout se moque et loue le Saint béni soit‑Il.

Rava dit : cela peut aller pour la sortie d'Égypte,

pour la sortie d'Égypte on dit

"Louez‑le, serviteurs de l'Éternel" —

et non pas "serviteurs de Pharaon",

puisqu'ils sortirent en liberté et ne furent plus esclaves de Pharaon.

Mais ici,

comment peut‑on dire

"Louez‑le, serviteurs de l'Éternel"

et non pas "serviteurs d'Ahashverosh" ?

—

car nous étions certes serviteurs d'Ahashverosh,

puisqu'ils furent rachetés seulement de la mort, mais restèrent ses sujets !

Que ce soit selon Rava,

qui dit que la raison est «car nous étions certes serviteurs d'Ahashverosh», et

que ce soit selon Rav Naḥman,

qui dit que la lecture est cette nuit,

difficulté :

il s'ensuit que si ces raisons ne tiennent pas — on dirait le Hallel à Pourim ;

or on a enseigné dans la Baraïta : dès qu'ils entrèrent en terre, toutes les terres ne furent plus aptes à chanter, et si donc,

comment dire le Hallel ?

et l'on répond :

dès qu'ils furent en exil

ils redevinrent aptes comme auparavant,

pour dire le Hallel au sujet d'un miracle survenu hors de la terre.

et nous trouvons difficile :

et là il n'y avait

pas de prophètes ?

et il est écrit : "Il y eut un homme des Ramathaim, un observateur",

et on interrogea :

un des deux cents observateurs prophétisa pour Israël ?!

et on répond réellement :

il y eut de la part de l'Éternel

beaucoup de prophètes,

lesquels étaient prophètes.

Comme il est enseigné : beaucoup de prophètes se levèrent pour Israël en nombre double comme les sortants d'Égypte. Cependant, une prophétie qui était nécessaire pour les générations

fut écrite, et ce qui n'était pas nécessaire

pour les générations

ne fut pas écrit.

Ainsi ces quarante‑huit prophètes et sept prophétesses — leur prophétie fut rédigée.

Rabbi Shmuel bar Nachmani dit,

nous lisons à propos de «du haut des Ramathaim un observateur» :

un homme venu de deux Ramoth qui s'observent l'une l'autre.

Rabbi Ḥanin dit,

nous interprétons ainsi ce verset :

un homme venu des fils des hommes qui se tiennent au sommet du monde. Et qui sont‑ils ? —

les fils de Korah. Car il est écrit : "Et les fils de Korah ne moururent pas".

et

il a été enseigné de la part de notre maître : un lieu fut aménagé élevé [

à la manière de hauteur, comme "et des hauteurs dans les cieux"]

pour eux en Géhenne

et ils s'y tinrent debout.

Les sept prophétesses —

qui sont‑elles ?

Sara, Miriam, Débora, Hanna, Abigail, Hulda, et Esther.

Sara

d'où savons‑nous qu'elle fut prophétesse ?

Car il est écrit : "Avi Malkah va‑t‑il et Avi Yiskah". Et Rabbi Yitzchak dit : Yiskah

c'est Sara. Et pourquoi fut‑elle appelée Yiskah ? Car elle se couvrit de l'esprit saint ! comme il est dit

que le Saint béni soit‑Il dit à Abraham :

"Tout ce que Sara te dira, écoute‑lui la voix".

Autre explication : "Yiskah"

car tous se couvraient de sa beauté".

Miriam —

car il est écrit : "Et Miriam la prophétesse, sœur d'Aharon, prit le tambourin en sa main etc."

et il y a à s'étonner : n'est‑elle sœur que d'Aharon seulement,

et non sœur de Moïse ?

mais

Rav Naḥman dit en l'enseigne Rav : qu'elle prophétisait déjà lorsqu'elle

n'était encore que

la sœur d'Aharon,

et Moïse n'était pas encore né,

et disait : ma mère mettra au monde un fils qui sauvera Israël.

Et au moment où

Moïse

naquit, toute la maison fut remplie de lumière.

Son père se leva et l'embrassa sur sa tête, et lui dit : ma fille ! tes prophéties se sont accomplies.

Et quand on le jeta dans la rivière,

son père se leva

et l'applaudit sur sa tête, et lui dit : ma fille ! où est ta prophétie ?!

Ceci est ce qui est écrit : "Et sa sœur se tint éloignée pour voir" -

afin de savoir comment finirait sa prophétie.

Débora —

car il est écrit : "Et Débora, femme prophétesse, femme de Lapidoth".

Qu'est‑ce que "femme de Lapidoth"

? — qu'elle confectionnait des mèches pour le sanctuaire

(le Tabernacle de Shilo).

Il est écrit à propos de Débora :

"Et elle siégeait sous le tamar". Pourquoi précisément sous le tamar ?

il est dit que parce qu'elle siégeait précisément

sous un tamar ?

Rabbi Shimon ben Avshalom dit : à cause

qu'elle n'entrât pas dans l'illicite,

car le palmier est haut et n'a pas d'ombre, et ainsi il n'y a pas crainte d'illicite comme à la maison.

Autre explication : de même que le palmier-dattier -

n’a qu’un seul cœur,

car sa sève ne se trouve que dans son tronc, et non dans ses branches comme dans tout arbre,

de même, les enfants d’Israël de cette génération -

n’avaient qu’un seul cœur pour leur Père qui est aux cieux.

Hanna -

d’où savons-nous qu’elle était prophétesse ?

Car il est écrit : « Hanna pria et dit : Mon cœur exulte en l’Éternel, ma corne s’est élevée par l’Éternel. »

Et nous l’interprétons ainsi, comme une prophétie :

« Ma corne s’est élevée » -

et non pas : « mon flacon s’est élevé ». David et Salomon, qui furent oints

pour la royauté

avec l’huile qui se trouvait dans

une corne,

car c’est un objet qui se conserve

leur royauté se prolongea.

Mais

Saül et Jéhu, qui furent oints avec un flacon,

susceptible de se briser

leur royauté ne se prolongea pas .

Il est écrit dans le cantique de Hanna :

« Nul n’est saint comme l’Éternel, car il n’est rien hormis Toi. »

Rav Yehouda bar Menachia dit : ne lis pas « baltekha » -

mais « levalotekha » : « pour T’user ». La mesure du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme -

la mesure de la chair et du sang. La mesure de la chair et du sang -

ses œuvres l’usent,

car ses œuvres subsistent même après sa mort.

Mais le Saint, béni soit-Il, -

use ses œuvres.

Et il est écrit ensuite dans le verset :

« Il n’est pas de rocher comme notre Dieu. »

Et nous l’interprétons ainsi :

« Il n’est pas d’artiste comme notre Dieu. »

Car

l’homme dessine une forme sur un mur, mais il ne peut y insuffler un esprit et une âme, des entrailles et des intestins. Mais le Saint, béni soit-Il, -

forme une figure [

c’est-à-dire un fœtus ]

à l’intérieur d’une figure

de sa mère,

et y insuffle un esprit et une âme, des entrailles et des intestins.

Avigaïl -

d’où le savons-nous ?

Car il est écrit : « Or, elle montait sur l’âne et descendait dans le secret de la montagne. »

Et l’on peut s’étonner : que signifie ce qui est écrit : « et elle descendait

dans le secret de la montagne » ?

Ne fallait-il pas dire : « et elle descendait

de la montagne »

? !

Rabba bar Chmouel dit :

qu’elle était venue interroger

au sujet du sang provenant des parties cachées.

Car elle

prit du sang -

et le lui montra .

Il lui dit

David :

« Est-ce donc que l’on montre du sang la nuit [

car cet événement eut lieu la nuit, comme il est écrit là-bas que David dit : « Si je laisse à Naval jusqu’à la lumière du matin celui qui urine contre le mur » ] ,

alors qu’il faut discerner s’il fait partie des cinq sortes de sangs impurs ou non ? !

Elle lui dit : « Est-ce donc que l’on juge les affaires capitales la nuit ? »

Car il est écrit : « Rendez leur jugement au matin », et il est également écrit : « Expose-les pour l’Éternel face au soleil » ; il en ressort que les affaires capitales doivent précisément être jugées de jour ?