Méguila 13b (יג:) — le Talmud en français

Rabbi Éléazar dit : qu’est-il écrit :

« Il ne détourne pas ses yeux du juste » [

c’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, porte Ses yeux sur les actes des justes afin de leur en rétribuer le mérite, même après un temps considérable] ?

Grâce à la pudeur qui était en Rachel —

elle mérita, et Saül sortit d’elle,

qui était pudique.

Et grâce à la pudeur qui était en Saül —

il mérita, et Esther sortit de lui .

Et quelle est

cette

pudeur

que tu dis qu’

elle avait en Rachel ?

Car il est écrit : « Jacob fit savoir à Rachel qu’il était le frère de son père. »

Et l’on peut s’étonner :

Était-il le frère de son père ? N’était-il pas le fils de la sœur de son père ?!

Mais,

c’est

qu’il lui dit,

Jacob à Rachel :

Veux-tu m’épouser,

toi,

?

Elle lui dit : Oui ! Toutefois, mon père —

c’est un fourbe, et tu ne pourras pas le vaincre.

Il lui dit : Son frère ,

je le suis dans la ruse !

Telle est l’explication de « je suis le frère de son père ».

Elle lui dit : Est-il permis aux justes d’agir avec ruse ?

Il lui dit : Oui !

Car il est écrit :

« Avec l’homme intègre, Tu agiras avec intégrité, et avec l’homme tortueux, Tu seras tortueux. » .

Il lui dit : Et quelle est la ruse

par laquelle ton père me trompera ?

Elle lui dit : J’ai une sœur plus âgée que moi, et il ne me donnera pas en mariage avant elle

[avant elle].

Il lui transmit des signes,

afin qu’il sache que c’était Rachel et non Léa.

Lorsque la nuit arriva, elle dit,

Rachel :

« Maintenant, ma sœur sera humiliée,

car il sera révélé que ce n’est pas Rachel » !

Elle les lui transmit,

les signes,

à elle,

à Léa.

Telle fut la pudeur : elle ne révéla pas que Jacob lui avait transmis des signes .

Et c’est ce qui est écrit : « Au matin, voici que c’était Léa » ; il s’ensuit que jusque-là —

ce n’était pas Léa ? Mais,

du fait des signes que Rachel avait transmis à Léa,

il ne savait pas,

Jacob,

jusque-là.

C’est pourquoi elle mérita, et Saül sortit d’elle.

Et quelle pudeur y avait-il chez Saül ?

Car il est écrit,

dans le récit de Saül, qui alla demander à Samuel où se trouvaient les ânesses, et Samuel l’oignit roi sur Israël. Lorsqu’il revint et que son oncle lui demanda ce que Samuel avait dit, il lui répondit que Samuel lui avait annoncé que les ânesses avaient été retrouvées,

« mais au sujet de la royauté,

[que Samuel lui avait conférée],

il ne lui rapporta pas ce que Samuel avait dit » .

C’est pourquoi

il mérita —

et Esther sortit de lui.

Et Rabbi Éléazar dit : lorsque le Saint, béni soit-Il, détermine la grandeur d’un homme, Il la détermine pour ses fils et les fils de ses fils,

jusqu’à la fin de toutes les générations. Comme il est dit : « Il ne détourne pas ses yeux du juste, etc. »,

« et Il les établit pour toujours et les élève »,

« et Il les élèvera »,

c’est-à-dire une grandeur pour les générations .

Et s’il s’enorgueillit,

le Saint, béni soit-Il, l’abaisse. Comme il est dit,

à la fin de ce même verset :

« Et s’ils sont liés

dans des chaînes, etc. »,

c’est-à-dire que, s’il s’élève lui-même, il en vient à la pauvreté et aux souffrances .

Il est écrit :

« Et Esther exécutait l’ordre de Mordekhaï. » Rabbi Yirmeya dit : elle montrait aux Sages le sang de niddah .

« Comme elle était sous sa tutelle » —

Rabba bar Lima dit :

cela enseigne

qu’elle se levait du sein d’Assuérus et se trempait

[par souci de pureté, afin de ne pas être répugnante pour le juste après avoir couché avec Assuérus],

puis s’asseyait dans le sein de Mordekhaï .

Il est écrit :

« En ces jours-là, Mordekhaï était assis

à la porte du roi ; Bigtan et Térech s’irritèrent

. »

Rabbi Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : le Saint, béni soit-Il, irrita un maître contre ses serviteurs, afin d’accomplir la volonté d’un juste. Et qui est-ce ?

ce

juste : Joseph.

C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, irrita Pharaon contre le maître échanson, comme il est écrit là-bas : « Pharaon s’irrita contre ses deux eunuques, etc. », afin qu’il dise à Pharaon que Joseph pourrait interpréter son rêve.

Comme il est dit,

ce que le maître échanson dit à Pharaon :

« Et là-bas, avec nous, il y avait un jeune homme hébreu, etc. »

Et le Saint, béni soit-Il,

irrita des serviteurs contre leurs maîtres,

afin

d’accomplir un miracle pour un juste. Et qui est-ce ? —

Mordekhaï.

Un miracle lui fut fait par le fait que le Saint, béni soit-Il, irrita Bigtan et Térech contre Assuérus.

Car il est écrit : « La chose fut connue de Mordekhaï, etc. »

Rabbi Yo’hanan dit : Bigtan et Térech,

qui étaient les échansons du roi,

étaient deux Tarsiens, et ils parlaient dans la langue des Tarsiens

[nom d’un lieu].

Et

ils

se disaient

l’un à l’autre :

« Depuis que celle-ci est venue

[Esther] —

nous n’avons pas vu le sommeil de nos yeux.

Comme Esther était chère à Assuérus, il multipliait les rapports avec elle et avait soif de boire.

Viens, jetons du poison dans la coupe

du roi,

afin qu’il meure.

Or ils ne savaient pas que Mordekhaï faisait partie de ceux qui siégeaient dans la Chambre de la Pierre taillée et qu’il connaissait les soixante-dix langues ,

et qu’il comprit leurs paroles , et rapporta l’affaire à Esther .

Son compagnon lui dit,

à son

compagnon : « Pourtant, ma garde et ta garde ne sont pas identiques,

car tu es chargé d’un service, tandis que je suis chargé d’un autre service ; comment pourrions-nous donc nous absenter de notre travail pour mettre du poison dans sa coupe » !?

Il lui dit : « Je garderai mon poste et le tien. »

Et c’est ce qui est écrit : « La chose fut recherchée et fut trouvée. »

Et comment la chose fut-elle trouvée ? Par le fait

qu’ils ne se trouvaient pas à leur poste.

Il est écrit :

« Après ces événements,

le roi Assuérus éleva Haman. »

Après quoi ?

Pourquoi le verset dit-il que le roi ne l’éleva qu’après cet événement de Bigtan et Térech ?

Rava dit : après que le Saint, béni soit-Il, eut créé le remède avant la plaie,

dans l’événement de Bigtan et Térech.

Car Rech Lakich dit : le Saint, béni soit-Il, ne frappe Israël que s’Il lui crée d’abord un remède. Comme il est dit : « Lorsque Je guérirai Israël, la faute d’Éphraïm apparaîtra. »

C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, crée d’abord le remède pour Israël, puis la faute d’Éphraïm apparaît, par la plaie dont Il les frappe.

Mais pour les nations du monde,

il n’en est pas ainsi : Il les frappe

d’abord,

puis leur crée un remède .

Comme il est dit : « L’Éternel frappera l’Égypte, frappant et guérissant. »

Il est écrit :

« Il méprisa à ses yeux de porter la main sur Mordekhaï seul,

etc., et Haman chercha à exterminer tous les Juifs etc., avec le peuple de Mordekhaï. »

Rava dit : au début,

il voulut porter la main

sur Mordekhaï seul. Mais à la fin,

sur le peuple de Mordekhaï — et qui est-ce ? —

les Sages. Et à la fin,

sur tous les Juifs.

Il est écrit :

« Haman tira le pour, c’est-à-dire le sort,

devant Haman, de jour en jour et de mois en mois ».

Un tanнай enseigne : lorsque le sort tomba

sur le mois d’Adar,

Haman se réjouit

Haman

d’une grande joie .

Il dit : « Mon sort est tombé sur le mois où Moïse est mort » .

Et il ne savait pas que le sept Adar il mourut, et que le sept Adar

aussi

il naquit .

Et le jour de la naissance est apte à expier le jour de la mort [ Rachi].

Il est écrit :

« Il y a un peuple

dispersé et séparé parmi toutes les provinces de ton royaume ; ses lois sont différentes de celles de tout peuple, et les lois du roi, ils ne les accomplissent pas ; il ne convient pas au roi de les laisser ».

Rava dit : personne ne savait

raconter

la mauvaise langue [

la médisance]

comme Haman.

Il lui dit

Haman à A’hachvéroch :

viens, exterminons-les

les Juifs [viens, exterminons-les] !

Il lui dit : je crains son Dieu, de peur qu’Il ne me traite comme Il a traité mes prédécesseurs.

Il lui dit : ils sont

Israël

éloignés des mitsvot .

A’hachvéroch lui dit

A’hachvéroch : mais

ils ont parmi eux des Sages

qui accomplissent les mitsvot !

Il lui dit : ils sont un seul peuple

[et il l’interprète à partir du mot « un », qui est superflu], et de même que tout le peuple n’accomplit pas les mitsvot, ainsi les Sages non plus .

Tu pourrais dire : je fais une brèche dans ton royaume,

car un royaume entier en est rempli, et si nous les exterminons, une brèche sera faite dans ton royaume —

ils sont dispersés parmi les peuples,

et il n’y a pas de crainte à avoir .

Tu pourrais dire : il y a un profit à tirer d’eux !

Ce n’est pas ainsi,

« séparé » !

les voici

comme cette mule, qui ne produit pas de fruits [

qui ne donne pas naissance].

Et tu pourrais dire : il y a une province

[une petite province]

parmi eux ! Le texte enseigne : « dans toutes les provinces de ton royaume ».

« Et leurs lois sont différentes de celles de tout peuple » —

car ils ne mangent pas des nôtres, ils ne prennent pas femme parmi les nôtres, et ils ne donnent pas leurs filles à nos hommes.

« Et les lois du roi, ils ne les accomplissent pas. »

Ils n’accomplissent pas le service du roi ,

car ils font sortir toute l’année : “Chabbat aujourd’hui, Pessa’h aujourd’hui”,

disant toujours : Chabbat aujourd’hui ! Pessa’h aujourd’hui ! et nous sommes interdits de travail .

« Et il ne convient pas au roi de les laisser »,

il n’est ni convenable ni sans danger de les laisser — parce que

ils mangent et boivent ,

et méprisent la royauté .

Et même si une mouche tombe dans la coupe de l’un d’eux —

il la jette et boit

sans s’en soucier .

Et

s’il arrivait que

mon seigneur le roi touche à la coupe

de l’un d’eux —

il la frappe contre le sol et ne la boit pas .

« Si cela convient au roi, qu’il soit écrit

pour les anéantir, et dix mille talents d’argent

etc. »

Rech Lakich dit : il est révélé et connu devant Celui qui parla et le monde fut, que Haman allait peser des sicles sur

Israël. C’est pourquoi Il fit précéder leurs sicles

d’Israël —

à ses sicles

de Haman .

Et c’est ce que nous avons appris : « Le premier Adar, on annonce au sujet des sicles —

pour qu’Israël apporte ses sicles au Temple avant le début du mois de Nissan.

Et

de même, le premier Adar, on annonce

au sujet des mélanges interdits ,

car à cette époque les semences ont déjà quelque peu poussé, leurs plants sont visibles, et il faut les arracher ».

« Et le roi dit à Haman : l’argent t’est donné ,

et le peuple, pour en faire ce qui est bon à tes yeux. »