Méguila 13a (יג.) — le Talmud en français

Et la famille de Benjamin dit : « De moi est issu Mardochée »,

car il était de la tribu de Benjamin.

Rava dit : L’assemblée d’Israël a dit l’inverse,

pour une lamentation et non pour une louange.

« Voyez ce que m’a fait le Judéen, et ce que m’a rendu le Benjamite. »

« Ce que m’a fait le Judéen » —

c’est que David n’a pas tué Chimeï, de qui est issu Mardochée, qui lui était odieux [

parce qu’il était jaloux de lui]

Haman.

« Et ce que m’a rendu le Benjamite » —

c’est que Saül n’a pas tué Agag, de qui est issu Haman, qui affligeait

les

Israélites.

Rabbi Yo’hanan dit : Toujours —

il est issu de Benjamin,

Mardochée.

Et pourquoi l’appelle-t-on Judéen ? Parce qu’il a renié l’idolâtrie .

Car quiconque renie l’idolâtrie —

est appelé Judéen,

comme il est écrit : “Voici [

sont venus]

des hommes judéens, etc.,

qui ne servent pas ton dieu”, car ils ne servaient pas l’idolâtrie.

Lorsque Rabbi Chim’on ben Pazzi ouvrait

à l’étude

du livre des Chroniques, il disait ceci : « Toutes tes paroles,

les paroles du livre des Chroniques, qui mentionne de nombreux noms — se rapportent à un

seul homme »

ont été dites.

Et

bien que le livre ait laissé ses paroles énigmatiques —

nous savons les interpréter.

Il est écrit :

« Et sa femme judéenne enfanta Yéred, père de Guedor, et ‘Hever, père de Sokho, et Yekoutiel, père de Zanoa’h ; et ce sont les fils de Bitya, fille de Pharaon, que Mered prit. »

On peut s’étonner :

pourquoi l’appelle-t-il

le verset

« judéenne »,

alors que son nom était Bitya, comme cela est écrit à la fin du verset ?

Mais

parce qu’elle a renié l’idolâtrie —

elle est appelée Judéenne.

Car il est écrit : « La fille de Pharaon descendit se baigner dans le Nil », et Rabbi Yo’hanan dit : « Elle descendit se baigner des souillures de la maison de son père » .

On peut encore s’étonner à propos de ce verset : est-ce que Bitya

enfanta

Yéred [qui est Moïse, comme il sera dit plus loin] ?

Mais elle l’a bien élevé [

elle l’a élevé] !?

Mais cela vient t’enseigner que quiconque élève un orphelin ou une orpheline dans sa maison —

le verset le considère comme s’il l’avait enfanté .

« Yéred » —

c’est Moïse. Et pourquoi son nom a-t-il été appelé Yéred ?

Parce que

la manne est descendue pour Israël durant ses jours .

Et le verset l’appelle également

« Guedor »

en raison de

ce qu’il a clôturé les brèches d’Israël.

« ‘Hever » —

en raison de

ce qu’il a uni Israël à leur Père qui est dans les cieux.

« Sokho » —

parce qu’il fut pour Israël comme une soukka .

« Yekoutiel » —

parce qu’Israël espéra en

lui durant ses jours .

« Zanoa’h » —

parce qu’il a abandonné les fautes d’Israël .

Et de ce que ce verset y écrit trois fois « père » :

« Père

de Guedor,

père

de Sokho,

père

de Zanoa’h », nous interprétons qu’il était

père dans la Torah, père dans la sagesse,

et

père dans la prophétie.

Il est écrit dans ce verset :

« Et ce sont les fils de Bitya qu’a pris Mered. »

Nous nous étonnons :

« Est-ce que son nom était Mered ? Son nom était pourtant Caleb,

car le verset parle de Caleb » !?

Mais

le Saint béni soit-Il a dit : “Que vienne Caleb, qui s’est rebellé contre le conseil des explorateurs, et qu’il prenne la fille de Pharaon —

qui s’était rebellée contre les idoles de la maison de son père.”

Il est écrit : « Celui qu’il exila de Jérusalem

avec les exilés qu’elle avait exilés, etc. »

Rava dit :

puisqu’il n’est pas écrit : « qui était avec les exilés qu’elle avait exilés », cela implique qu’il n’était pas comme les autres Israélites, qui furent exilés contre leur gré, mais

qu’il partit en exil de lui-même

et de son plein gré. Comme le fit Jérémie, qui partit volontairement en exil avec Israël, jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il lui dise de retourner.

Il est écrit :

« Il était tuteur

de Hadassa

qui est Esther, fille de son oncle, etc. »

Nous nous étonnons :

« On l’appelle Hadassa, et on l’appelle Esther !? »

Il a été enseigné : Rabbi Meïr dit :

en vérité,

son nom était Esther. Et pourquoi son nom a-t-il été appelé Hadassa ? En raison des justes qui ont été appelés hadassim.

Et ainsi dit-il

dans la prophétie de Zacharie :

« Et il se tenait

entre les hadassim ».

Il s’agit des justes [

voir le Radak là-bas, chapitre 1, verset 8].

Rabbi Juda dit :

en vérité,

son nom était Hadassa. Et pourquoi son nom a-t-il été appelé Esther ? Parce qu’elle dissimulait ses paroles.

Comme il est dit : « Esther ne faisait pas connaître son peuple, etc. »

Ben ‘Azaï dit : Esther n’était ni grande

à cause d’Asther [

la lune ; car la traduction de « lune » est siahara] . C’est-à-dire qu’elle était belle comme la lune.

Ben ‘Azaï dit : Esther n’était ni grande

qu’elle l’était

ni petite —

mais moyenne —

comme une hadassa.

Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit :

en vérité,

Esther était verdâtre

comme une hadassa

qu’elle était,

mais un fil de grâce

était

étendu sur elle

par le Saint béni soit-Il, et c’est pourquoi elle paraissait belle aux nations et à Assuérus.

Il est écrit : « Car elle n’avait ni père ni mère, et à la mort de son père et de sa mère

Mardochée la prit pour lui comme fille. »

Nous nous étonnons : « Et à la mort de son père et de sa mère »,

à quoi cela sert-il

, puisque le verset a déjà dit : « car elle n’avait ni père ni mère » !?

Rav A’ha dit :

la fin du verset vient enseigner qu’elle n’eut ni père ni mère, même durant un seul jour. Lorsqu’

sa mère la conçut

—

son père mourut. Lorsqu’elle la mit au monde —

sa mère mourut .

« Et à la mort de son père et de sa mère, Mardochée la prit pour lui comme fille. »

Un tanнай au nom de Rabbi Meïr a enseigné : « Ne lis pas “comme fille”, mais “comme maison” ,

c’est-à-dire qu’elle était son épouse .

Et ainsi dit-il

dans le récit de David et Bat Cheva :

« Et le pauvre n’avait rien, si ce n’est une petite agnelle qu’il avait achetée et nourrie. Elle grandit avec lui et avec ses fils ensemble ; elle mangeait de son pain, buvait de sa coupe, dormait dans son sein, et elle était pour lui comme une fille. »

Et quoi ?

Parce qu’elle couchait dans son sein

elle lui était comme une fille ? Mais

elle lui était

comme une maison,

car elle lui était chère comme une femme.

Ici aussi

comme une maison.

Il est écrit : « La jeune fille plut à ses yeux, etc., et il s’empressa de lui donner ses produits de beauté et ses portions, pour les lui donner,

ainsi que les sept jeunes filles, etc. »

Rava dit : elle les comptait,

parmi ces sept jeunes filles, les

jours

de la

Chabbat .

C’est-à-dire qu’elle avait une servante particulière pour chaque jour , et lorsque venait la servante particulière de la Chabbat, elle savait que c’était la Chabbat .

« Et il changea son lieu, ainsi que celui de ses jeunes filles, etc. », Rav dit : il lui fit manger une nourriture juive .

Et Chemouel dit : il lui fit manger des têtes de porcs .

Et Rabbi Yo’hanan dit : des graines

qu’il lui fit manger .

Et de même il est dit

au sujet de Daniel, Hanania, Michaël et Azaria :

« Le préposé portait leur ration

et leur donnait des graines » ,

et il est écrit dans ce même passage : « Au terme de dix jours, leur apparence parut bonne et leur chair saine » ; nous voyons que les graines sont une bonne nourriture pour les justes.

Il est écrit :

« Six mois avec de l’huile de myrrhe. »

Qu’est-ce que l’huile de myrrhe ?

Rabbi ‘Hiyya bar Abba dit : sitkat [

huile parfumée ] .

Rav Houna dit : de l’huile d’olive qui n’a pas atteint le tiers .

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : anpikinon —

c’est de l’huile d’olive qui n’a pas atteint le tiers

c’est.

Et pourquoi l’enduit-on ?

Parce que

elle fait tomber les cheveux et adoucit la chair.

Il est écrit :

« Le soir, elle venait, et le matin, elle repartait. »

Rabbi Yo’hanan dit : De la honte de ce méchant,

qui avait des relations avec toutes les femmes, puis les renvoyait —

nous avons appris son mérite : il n’avait pas de relations conjugales pendant le jour .

« Et Esther trouva grâce » —

Rabbi Elazar dit : cela enseigne qu’à chacun et à chacun

elle apparaissait comme appartenant à sa nation,

et c’est pourquoi elle trouva grâce aux yeux de tous .

« Esther fut prise auprès du roi Assuérus, dans sa maison royale, au dixième mois, qui est le mois de Tévet » —

qui est

le mois où le corps prend plaisir du corps —

en raison du froid, car du Ciel on faisait en sorte de la rendre chère à Assuérus.

Il est écrit :

« Le roi aima Esther plus que toutes les femmes, et elle trouva grâce et faveur devant lui plus que toutes les jeunes filles. »

Que signifie ce qui est écrit : « plus que toutes les femmes » et « plus que toutes les jeunes filles » ?

Rav dit : il demanda à goûter le goût d’une vierge —

le goût,

il demanda à goûter

le goût d’une femme ayant eu des relations —

le goût.

« Le roi fit un grand festin

etc. » : le roi fit plusieurs choses afin qu’elle lui révèle son peuple et sa naissance — mais elle ne les révéla pas .

Il fit des festins —

mais il ne le lui révéla pas.

Il supprima l’impôt de capitation,

car Assuérus dit aux peuples : « Pour Esther, je vous dispense de l’impôt de capitation », comme il est écrit : « Il accorda une remise aux provinces » —

mais il ne le lui révéla pas.

Il envoya des présents,

car il envoya des cadeaux aux ministres en son nom ; c’est ce qui est écrit : « Il accorda des dons selon la générosité du roi

— mais il ne le lui révéla pas .

Et que signifie ce qui est écrit :

« Lorsqu’on rassembla de nouveau les jeunes filles, etc. » ?

Et

Assuérus alla

et

prit conseil auprès de Mordekhaï ,

pour savoir ce qu’il ferait afin qu’Esther lui révèle son peuple et sa naissance.

Mordekhaï

lui dit :

Une femme n’est jalouse —

que de la cuisse de sa compagne.

Et il lui conseilla de rassembler de nouveau des jeunes filles, afin qu’elle soit jalouse d’elles et craigne qu’Assuérus n’en prenne une autre à sa place ; c’est pour cette raison qu’elle le lui révélerait .

Et malgré tout —

elle ne le lui révéla pas. Car il est écrit : « Esther ne révélait pas sa naissance, etc. »