Méguila 12a (יב.) — le Talmud en français

Il est aussi enseigné ainsi :

que, pendant le règne de Nabuchodonosor et d'Évil-Mérodaḵ, une année fut retranchée.

Car ainsi il est dit dans l'ordre du temps : durant celui-ci, pendant la nuit, le roi fut tué par Belschatsar, et Darius des Mèdes reçut la royauté — voici soixante-dix ans depuis le jour où Nabuchodonosor régna, et ils étaient soixante-dix moins un depuis le jour où Nabuchodonosor conquit Yehoïaqim,

et

il nous faut

une autre année encore pour Babylone

pour achever les soixante-dix ans depuis que Nabuchodonosor domina sur Israël, c'est‑à‑dire depuis le jour où il s'empara de Yehoïaqim,

et Darius se leva et les acheva.

Et ensuite, l'année suivante, Cyrus régna à Babylone, et les Israélites furent en partie rappelés. Car Cyrus dit : « Que parmi vous tous, que son Dieu soit avec lui et qu'il monte. »

Nous voyons cela de cette baraïta, que lorsque mourut Belschatsar, il n'y avait pas encore les soixante-dix années depuis la conquête de Yehoïaqim — mais soixante‑dix moins une. Et d'où prenons‑nous plus haut les soixante‑dix ans : 45 de Nabuchodonosor, 23 d'Évil‑Mérodaḵ, et 3 de Belschatsar !

Mais, nécessairement, les années étaient entrelacées, et les années de l'un se chevauchèrent avec celles de l'autre.

Rava dit : même Daniel se trompa dans ce calcul.

Car il est écrit : "Dans la première année de son règne, moi Daniel, j'ai recherché dans les livres".

et "j'ai recherché dans les livres" — c'est une expression de dénombrement et de calcul. Si donc

puisque dit

Daniel

"j'ai recherché"

il s'ensuit qu'il s'est trompé

dans le calcul.

et nous nous étonnons :

Quoi qu'il en soit,

voici

les versets s'opposent !

car dans un verset

il est écrit :

selon

"l'accomplissement pour Babylone"

« je vous visiterai soixante‑dix ans »,

et

dans un autre verset

il est écrit

pour

"soixante‑dix années pour les destructions de Jérusalem"

années ?

Rava dit :

que ce qui est écrit « à l'accomplissement pour Babylone » —

est : pour sa visitation dans le monde

— c'est‑à‑dire, car il est écrit dans cet autre passage : « Je vous visiterai. »

Et ainsi cela fut, qu'ils furent rappelés en une seule année par Cyrus, roi de Perse, qui est l'année soixante‑et‑onze depuis la conquête de Yehoïaqim.

et

cette visitation

c'est‑à‑dire ce qui est écrit : "Ainsi parla Cyrus, roi de Perse : toutes les puissances de la terre m'ont été données par le Saint béni soit‑Il, le Dieu des cieux, et Il m'a chargé de lui bâtir une maison à Jérusalem, en lieu saint."

Rav Nachman bar Rav Chasda demanda : que veut dire

ce

par ce qui est écrit : "Ainsi a dit le Saint béni soit‑Il à son oint, à Cyrus que j'ai soutenu à ma droite" ? Et Cyrus

était‑il

son oint

avec l'huile d'onction

!?

Mais,

ainsi

le Saint béni soit‑Il dit à son oint :

"Je t'accorde Cyrus"

que j'ai soutenu à ma droite. Car

j'avais dit : il bâtira ma maison et rassemblera mes exilés. Et lui dit : "Que parmi vous tous, que son Dieu soit avec lui et qu'il monte",

mais lui‑même ne s'efforça pas en cette œuvre.

Il est écrit :

"la force de Perse et des Mèdes, les chefs."

Par le rapprochement de 'pratamim' aux Mèdes, il en découle que les Mèdes étaient des pratamim (gouverneurs, ducs).

Et il est écrit : "aux rois de Mède et de Perse",

ce qui implique que les Mèdes étaient rois !?

Rava dit : plaçons‑nous

Mèdes et Perse

en

l'ordre

réciproque

ainsi :

Si on comprend 'malkei' —

alors de leur côté 'iparchi',

c'est‑à‑dire pratamim.

Et si 'de leur côté malkei' — alors 'minan iparchi'.

Il est écrit :

"'en lui montrant la richesse, la gloire de son royaume'. — dit Rabbi Yossi bar Hanina : cela enseigne qu'Akhashverosh s'était vêtu"

Akhashverosh

des vêtements sacerdotaux,

qu'il avait apportés de Jérusalem les vêtements du grand‑prêtre.

Or il est écrit ici :

"Précieuse est la gloire de sa grandeur", et il est écrit là‑bas

dans les vêtements sacerdotaux

"pour honneur et pour gloire".

Il est écrit :

"Et à l'issue de ces jours"

le roi fit pour tout le peuple présent à Suse

etc.

un festin de sept jours. Après avoir fait un festin pour tous les peuples, il fit un festin pour les habitants de Suse.

Ils divergent à ce sujet :

Rav et Shmuel.

L'un dit :

Akhashverosh

était un roi avisé

en ce qu'il commença par le festin des lointains avant celui des proches.

Et un autre dit : il était un roi stupide.

Celui qui dit qu'il était un roi avisé —

car

il est bon que le serviteur fasse d'abord approcher les lointains. Car les fils de sa maison

[les notables de sa ville],

quand il l'entend,

il les gratifie,

car ils lui sont proches.

Et celui qui dit qu'il était stupide —

parce que

il avait besoin d'attirer d'abord les proches de sa maison.

Parce que

si ces derniers se révoltent contre lui alors

les lointains

eux

les fils de sa maison

restent auprès de lui

pour l'aider.

Ses disciples demandèrent à Rabbi Shimon ben Yochai : pourquoi furent punis d'extermination les ennemis d'Israël en ce siècle

[d'Akhashverosh]

d'extermination ?

Il leur dit : Dites‑vous‑mêmes !

Ils lui répondirent : parce qu'ils avaient joui

du festin

de ce méchant.

Rabbi Shimon leur demanda :

alors, ces Israélites

qui

à Suse

seront tués,

mais les Israélites

qui dans tout le monde entier

ne seront pas tués,

puisqu'ils n'avaient pas joui de son festin !?

Ils lui dirent :

si donc

dis‑le toi‑même !

Il leur répondit : parce qu'ils se prosternèrent devant l'idole

aux jours de Nabuchodonosor.

« de béryl et de marbre » —

Rav Assi dit :

il leur fit un sol de

pierres qui se dérobent à leurs propriétaires,

car leurs propriétaires doivent les fouiller et les rechercher avec peine.

Et ainsi dit-il : « des pierres de diadème se dressent sur son sol ».

Nous voyons que l’Écriture fait l’éloge de pierres précieuses et dit qu’elles viennent au moyen de nombreuses épreuves. Que signifie

« de der et de so’héret » ? Rav dit : «

“der” — c’est-à-dire

rangées par rangées,

c’est-à-dire qu’il les installa en rangées, tout autour. Et de même “so’héret” — expression signifiant “tout autour”.

Et Chmouel dit : il y a une pierre précieuse dans les villes maritimes —

et elle se nomme “dera”. Il la plaça au milieu du repas, et elle

était

pour eux lumineuse comme en plein midi [(

“so’héret” — c’est une expression de lune, et la lune est ce qui illumine)].

Les élèves de Rabbi Ichmaël enseignèrent : il proclama la liberté pour tous les marchands,

car il procura satisfaction aux membres de son royaume et leur retira l’impôt des marchands.

Il est écrit :

« et du vin royal en abondance ».

Et ces ustensiles sont les ustensiles du Temple, comme nous l’avons dit précédemment : A’hachvéroch les utilisa.

Et nous nous étonnons : ce « différents »

aurait dû être “dissemblables”

dans le verset, pour dire cela !?

Rava dit : une voix céleste sortit et leur dit : les premiers —

Belchatsar et sa compagnie —

ont péri à cause des ustensiles

que voici, dont ils se sont servis.

Et vous, vous les utilisez à nouveau

et vous en servez

!?

Il est écrit :

« et du vin royal en abondance

selon la main du roi ».

Rav dit : cela enseigne qu’à chacun et à chacun, il fit boire un vin plus âgé que lui de plusieurs années ,

car « abondance »

signifie « grand » [comme il est écrit au sujet de Jacob et d’Ésaü : « et le grand servira le jeune »]. « et la boisson selon la loi

sans contrainte ». Que signifie “selon la loi” ?

Rabbi Hanane dit au nom de Rabbi Méïr : selon la loi de la Torah. De même que la loi de la Torah veut que

la nourriture soit plus abondante que la boisson ,

car la nourriture de l’autel est plus abondante que sa boisson : sa nourriture était un taureau et treize séa de fleur de farine, et sa boisson était une libation d’un demi-hin,

ainsi

dans

le repas de cet impie ,

il y avait

davantage de nourriture que de boisson .

« Sans contrainte ». Rabbi Éléazar dit : cela enseigne qu’à chacun et à chacun —

il fit boire du vin de son pays,

auquel il était habitué, et il ne l’enivrait pas.

« pour faire selon la volonté de chaque homme et de chaque homme

». Rava dit : pour faire selon la volonté de Mordekhaï et de Haman ,

car tous deux sont appelés « homme », et ils étaient les responsables des boissons au banquet .

Et où sont-ils appelés « homme » ?

Mordekhaï —

car il est écrit : « un homme judéen ».

Haman —

car il est écrit à son sujet :

« un homme, ennemi et adversaire ».

Il est écrit :

« la reine Vachti, elle aussi, fit un festin pour les femmes dans la maison royale ».

Et nous nous étonnons :

il aurait fallu dire “la maison des femmes” !

Car elle devait faire le festin dans la maison des femmes, qui est un endroit retiré, où les hommes n’ont pas l’habitude de se trouver, et non dans la maison royale, qui est un lieu de festin public, où les hommes ont l’habitude de se trouver !?

Rava dit : tous deux avaient l’intention de commettre une transgression ,

et elle aussi avait l’intention de montrer sa beauté.