Kidouchin 81a (פא.) — le Talmud en français

4.

car les érudits de la Torah savent

l’avertir,

[lui faire des remontrances], afin qu’il n’ait pas de relation avec elle ; car s’il en avait avec elle, les eaux ne l’éprouveraient pas.

Autre enseignement :

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ils n’ont enseigné

que deux hommes peuvent s’isoler avec une seule femme

qu’en ville.

Mais en chemin,

même deux ne doivent pas s’isoler avec elle

avant qu’ils ne soient trois

hommes ; car

peut-être l’un d’eux aura-t-il besoin d’uriner,

et devra-t-il s’éloigner par pudeur, tandis que son compagnon restera seul

et il se trouvera qu’un seul homme s’isole avec une personne interdite.

La Guemara examine :

dirons-nous que cela vient à l’appui de son propos

à Rav, d’après ce que nous avons enseigné plus haut : celui qui va faire boire à sa femme, qui s’est isolée,

on lui remet deux érudits de la Torah

pour l’accompagner,

de peur qu’il n’ait une relation avec elle en chemin.

Et il ressort que c’est précisément deux hommes qu’on lui remet, puisque

deux et lui

[le mari lui-même]

cela fait trois,

trois hommes. Mais un seul compagnon avec le mari n’est pas permis, bien qu’ensemble ils soient deux. Et voici une preuve aux paroles de Rav Yehouda au nom de Rav : en chemin, deux ne suffisent pas.

Nous repoussons : ce n’est pas une preuve. Car

là,

ce n’est pas en raison de l’interdit de l’isolement qu’il faut deux hommes. Mais

afin que,

si son mari avait une relation avec elle en chemin,

soient auprès de lui

ces deux érudits de la Torah

des témoins,

pour l’attester, afin que le rouleau ne soit pas effacé pour elle en vain.

Rav et Rav Yehouda allaient en chemin

[ils étaient en chemin].

Une certaine femme allait devant eux

[une femme marchait devant eux].

Rav dit à Rav Yehouda : « Lève tes pieds »

[élève tes pieds] et marche rapidement

devant la Géhenne

[afin de la devancer], c’est-à-dire pour être sauvé du jugement de la Géhenne.

Il lui dit,

Rav Yehouda :

« Mais le maître

[toi, Rav],

n’est-ce pas toi qui as dit : avec

deux

hommes aptes

et une femme,

cela est convenable

, il est permis de s’isoler avec elle ? »

Il lui dit,

Rav :

« Qui peut l’affirmer,

que pour des hommes aptes, tels que moi et toi,

l’isolement soit également permis ? »

Rav Yehouda demanda :

« Mais

aptes,

tels que quoi ? »

Qui sont ceux qu’on appelle « aptes » ?

On lui répondit : les hommes aptes sont

par exemple Rabbi Hanina bar Papi et ses compagnons

[Rabbi Tsadoq et Rav Kahana], qui ont livré leur vie afin d’échapper à une transgression. Et à leur sujet il est dit : « Héros de force, qui accomplissent Sa parole, pour entendre la voix de Sa parole ».

Rav dit : On frappe de coups pour

l’

isolement,

de coups de discipline.

Mais

on ne rend pas

la femme interdite à son mari

en raison de l’isolement.

Si elle s’est isolée avec un homme étranger [sans que son mari lui ait adressé de mise en garde à ce sujet], son statut n’est pas celui d’une femme qui aurait commis adultère avec son mari, et qui lui serait interdite ; elle lui reste permise.

Rav Achi dit : Nous n’avons dit

qu’on frappe de coups pour l’isolement

que pour l’isolement

d’une femme

célibataire.

Mais pour l’isolement

d’une

femme mariée, non,

on ne frappe pas, afin

qu’on ne jette pas le discrédit sur ses enfants.

Car si on la frappait, on dirait qu’elle a commis adultère et qu’elle a conçu d’un adultère, et que ses enfants sont des mamzérim.

Mar Zoutra

avait

l’habitude de frapper

[il frappait] même une femme mariée qui s’était isolée avec un étranger.

Et,

afin qu’aucun discrédit ne soit jeté sur ses enfants, il

proclamait

à son sujet qu’elle était frappée en raison de l’isolement, et non en raison d’un adultère.

Rav Nahman de Perahtia dit à Rav Achi : « Toi aussi, frappe-la et proclame-le »

[toi aussi, frappe-la et proclame-le] au sujet de l’isolement d’une femme mariée ; ainsi, la crainte du discrédit disparaîtra.

Il lui dit :

je crains que

certains n’entendent ceci et n’entendent pas cela

[certains entendront parler des coups, mais n’entendront pas la proclamation].

Rav dit : On frappe pour une mauvaise réputation.

Celui dont court le bruit qu’il commet des transgressions transgresse un interdit des paroles reçues [« car la réputation que j’entends n’est pas bonne »], et il est frappé pour cela.

Comme il est dit

dans les paroles d’Éli à ses fils qui avaient fauté [I Samuel 2, 22] : «

Pas

[non],

mes fils, car la réputation que j’entends n’est pas bonne

que j’entends. » Et « pas » est une expression d’interdit.

Mar Zoutra lui opposa : « Il fait descendre » celui dont court une mauvaise réputation,

une

lanière sur son épaule

[une lanière sur son épaule, c’est-à-dire qu’il le frappe],

et lui lit

et lit devant lui : «

Pas, mon fils, car la réputation que j’entends n’est pas bonne », afin de lui faire savoir que c’est pour cette raison qu’il est frappé.

—

Rabba dit :

Une femme mariée dont

le mari est en ville ne suscite aucune crainte

à son égard

en raison de l’isolement,

car ils craignent que son mari n’arrive à tout moment et ne tombent dans la transgression.

Rav Yossef dit :

De même, si dans la maison où ils se trouvent il y a

une porte ouverte sur le domaine public, il n’y a aucune crainte d’isolement.

Rav Bibi arriva

par hasard

chez Rav Yossef.

Après avoir mangé du pain

[après avoir mangé] avec Rav Yossef et sa femme à l’étage, ils descendirent, tandis que lui resta à l’étage.

Il leur dit

Rav Yossef, à ses gens :

« Retirez l’escalier de dessous Bibi. »

Retirez l’escalier de l’étage, afin que Rav Bibi ne puisse pas descendre et s’isoler avec ma femme lorsque je sortirai de la maison.

Nous nous étonnons :

« Mais Rabba n’a-t-il pas dit :

si

le mari

de la femme se trouve

en ville, il n’y a aucune crainte

à son égard

en raison de l’isolement ? »

Pourquoi Rav Yossef craignait-il que Rav Bibi s’isole avec sa femme ?

Nous répondons :

Rav Bibi est différent, car

la femme de Rav Yossef

était son alliée

[elle était liée à lui par une alliance],

et elle était très familière avec lui

[son cœur était à l’aise avec lui] ; il y avait donc lieu de craindre l’isolement, bien que son mari fût en ville.

Rav Kahana dit :

Dans une maison qui possède deux pièces, l’une intérieure par rapport à l’autre, si les

hommes

séjournent

à l’extérieur,

dans la pièce extérieure,

et

les

femmes à l’intérieur,

dans la pièce intérieure,

ils ne

craignent

pas l’isolement,

car l’homme qui se trouve dans la pièce extérieure n’a pas besoin de traverser la pièce intérieure lorsqu’il sort de la maison.

Et même si l’une des femmes veut sortir, elle traversera la pièce extérieure, cela n’a aucune conséquence, car une femme peut s’isoler avec deux hommes.

Mais si les

hommes

se trouvent

à l’intérieur, et

les

femmes à l’extérieur, ils craignent

pour elles

l’isolement,

car peut-être l’un des hommes sortira-t-il et traversera la pièce extérieure, et s’isolera avec elles.

Dans une baraïta, on a enseigné le contraire :

si les hommes se trouvent dans la pièce extérieure et les femmes dans la pièce intérieure, il y a en cela un isolement, car nous craignons que l’un d’eux n’entre à l’intérieur sans que ses compagnons ne s’en aperçoivent.

Mais si les femmes sont à l’extérieur, il n’y a pas en cela d’isolement, car même si l’une des femmes entre à l’intérieur, une femme peut s’isoler avec deux hommes.

Et même si l’un des hommes sort dans la pièce des femmes, il n’y a pas en cela d’isolement, car il a peur qu’à tout moment l’un de ses compagnons ne sorte et ne traverse la pièce extérieure.

Abbayé dit : Maintenant que Rav Kahana a dit ainsi, et que la baraïta a enseigné le contraire —

« moi, j’agirai avec rigueur ! »

Et nous interdirons aussi bien lorsque les hommes sont à l’intérieur et les femmes à l’extérieur que lorsque les hommes sont à l’extérieur et les femmes à l’intérieur.

Abbayé,

lorsque le public se réunissait, par exemple au moment d’un discours ou d’un mariage,

disposait des cruches

[il disposait des rangées de cruches en terre cuite] entre l’emplacement des hommes et celui des femmes, afin que, si les uns allaient vers les autres, les cruches fassent du bruit. Son but était de les séparer.

Rava

avait

disposé des roseaux

[il disposait des rangées de roseaux], et il faisait de même dans le même but, car les roseaux aussi font du bruit lorsqu’on les traverse.

Avin dit : La faiblesse

[défaillance, faiblesse]

de l’année.

Les fêtes !

Les jours de fête sont le moment de vulnérabilité de toute l’année. Car alors les hommes et les femmes se réunissent pour écouter le discours, et ils discutent les uns avec les autres.

La Guemara rapporte plusieurs récits dont on peut apprendre quelle est la puissance du mauvais penchant : sans une aide particulière du Ciel, il aurait été capable de faire trébucher même de grands hommes.

Il arriva que

ces captives

[captives]

vinrent à Nehardea.

Rav Amram le Hassid ordonna de les racheter.

On les fit monter

[faites-les monter]

à

l’étage de

la maison de Rav Amram le Hassid,

et

on retira l’escalier de devant elles

[on retira l’escalier de l’étage de dessous elles].

Alors que l’une d’elles passait

[lorsque l’une d’elles passa] près de l’ouverture de la trappe qui allait de l’étage à la maison,

une lumière tomba dans la pièce,

une lumière entra dans la maison par l’ouverture de l’étage, car son visage était particulièrement lumineux.

Rav Amram saisit l’escalier

[il prit l’escalier], afin de monter à l’étage et de la solliciter pour une transgression.

Et bien que l’escalier fût extrêmement lourd, au point

que dix hommes ne pouvaient pas le soulever, la force de Rav Amram se renforça et il

le souleva seul

[il le souleva seul].

Il monta et alla

[il monta et alla] à l’étage.

Lorsqu’il atteignit la moitié de l’escalier

[lorsqu’il atteignit le milieu de l’escalier], il s’arrêta et

écarta

[écarta largement] ses jambes, afin de se tenir fermement à sa place et de vaincre son mauvais penchant.

Il éleva la voix

[il éleva la voix] et proclama : Un

incendie

[un feu] est tombé

chez Amram

! et il appela les habitants du quartier à venir l’éteindre.

Il agit ainsi afin que tous se rassemblent et que, honteux devant eux, il s’abstienne de la transgression.

Ils vinrent,

les

érudits,

les Sages

pour l’aider, et ils virent qu’il n’y avait pas d’incendie.

Ils lui dirent : « Tu nous as couverts de honte ! »

Tu nous as fait honte en nous appelant en vain ; ainsi, il est devenu public que des érudits de la Torah peuvent trébucher dans une transgression.

Il leur dit : « Mieux vaut que vous soyez couverts de honte à cause d’Amram »,

que vous ayez honte ici, dans ma maison, qui est

dans ce monde-ci

[dans ce monde-ci],

plutôt que vous ne soyez couverts de honte à cause de lui dans le monde à venir

[et que vous n’ayez pas honte à cause de moi dans le monde à venir] !

Il fit jurer

Rav Amram le mauvais penchant

qu’il sorte de lui

[qu’il sorte de lui].

Il sortit de lui

le mauvais penchant,

comme une colonne de feu

[sous la forme d’une colonne de feu].

Il lui dit

Rav Amram, au mauvais penchant :

« Vois, toi, tu es

du feu, et moi je suis de chair, et pourtant je suis supérieur à toi ! »

Bien que tu sois du feu et que je sois de chair, je suis supérieur à toi, et j’ai réussi à te vaincre.

Rabbi Méïr se moquait de ceux qui commettaient des transgressions,

car il disait : s’ils le voulaient, ils pourraient vaincre leur mauvais penchant, puisque c’est chose facile.

Un jour, il lui apparut,

le

Satan sous la forme d’une femme

[il lui apparut sous la forme d’une femme], et il se tint

sur l’autre rive du fleuve

[sur l’autre côté du fleuve].

Rabbi Méïr voulut traverser le fleuve afin de la solliciter pour une transgression. Mais

il n’y avait pas

là

de bac

[un bateau de traversée]. Il n’y avait là qu’une planche étroite posée en travers du fleuve, au-dessus de laquelle était tendue une corde. Celui qui voulait traverser saisissait la corde et passait sur la planche.

Rabbi Méïr saisit

la

corde

[il saisit la corde]

et traversait.

Lorsqu’il atteignit le milieu de la corde

[lorsqu’il atteignit la moitié de la longueur de la corde],

il l’abandonna

[il abandonna] son mauvais penchant.

Il dit

lui, le Satan :

Si l’on ne proclamait pas dans le firmament : «

Prenez garde à Rabbi Méïr et à sa Torah »,

j’aurais donné à ton sang la valeur de deux maot j’aurais fait de ton sang l’équivalent de deux pièces, c’est-à-dire d’une chose sans valeur ] !

Rabbi Akiva avait coutume de se moquer de ceux qui transgressent,

et il disait qu’il est facile de triompher du mauvais penchant.

Un jour, le Satan lui apparut sous l’aspect d’une femme

[elle lui apparut sous l’aspect d’une femme], et il se tint

à la cime d’un palmier

[au sommet du palmier].

Le saisit

Rabbi Akiva

au palmier, et monta et avançait,

afin de l’atteindre.

Lorsqu’il atteignit la moitié de la

hauteur du

palmier, il l’abandonna

[son penchant le quitta].

Il dit

lui, le mauvais penchant :

Si l’on ne proclamait pas dans le firmament : «

Prenez garde à Rabbi Akiva et à sa Torah »,

j’aurais donné à ton sang la valeur de deux maot !

Pélimo avait coutume de dire chaque jour : « Une flèche dans l’œil du Satan »

[une flèche dans ton œil, Satan] !

Un jour,

où

c’était la veille de Yom Kippour

[c’était la veille de Yom Kippour],

il lui apparut sous l’aspect d’un pauvre

[le Satan lui apparut sous l’aspect d’un pauvre].

Il vint,

le Satan qui apparaissait sous l’aspect d’un pauvre, et

frappa à la porte

[sur le seuil de la maison] : « Donnez-moi à manger ! »

On lui sortit du pain

[on lui sortit du pain].

Il lui dit

le Satan, à Pélimo :

Un jour comme aujourd’hui,

où

tout le monde est à l’intérieur, et moi à l’extérieur ?!

Un jour pareil, où tout le monde mange à l’intérieur de la maison, moi, je resterais dehors ?

Faites-le entrer

[ils firent entrer Pélimo dans la maison],

et on lui apporta du pain

[du pain].

Il lui dit

le Satan :

Un jour comme aujourd’hui, tout

le monde

est assis

à table

[près de la table],

et moi

je resterais assis

seul ?!

On l’amena,

et

on l’installa à table.

On l’amena et on l’installa près de la table.

Il était assis,

et

il remplit son corps de furoncles et de plaies

[il fit apparaître sur son corps des furoncles et des pustules],

et il faisait des choses répugnantes

[et il faisait devant eux des choses répugnantes].