Kidouchin 71b (עא:) — le Talmud en français

Rav Houna bar Taḥlifa a dit :

il répondit

au nom de Rav : ce n’est pas difficile.

Ici —

lorsque, en l’absence de précision, il est invalide — cela concerne

le fait de lui faire épouser une femme,

car on n’autorise pas à une famille anonyme de la terre d’Israël à entrer dans l’assemblée sans vérification.

Et

ici —

lorsque, en l’absence de précision, il est valide — cela concerne

le fait de faire sortir une femme de chez lui.

Car, après qu’il a déjà épousé une femme, on ne lui dit pas de la renvoyer tant qu’il n’a pas été vérifié et déclaré invalide.

Rav Yossef a dit : quiconque parle comme les Babyloniens,

qui parle la langue des habitants de Babylonie,

on lui fait même épouser une femme

a priori, sans vérification, parce qu’il est établi pour nous qu’il appartient aux familles de Babylonie, lesquelles sont présumées aptes.

Mais aujourd’hui,

maintenant

qu’il y a des fraudeurs,

qui enseignent aux habitants de la terre d’Israël la langue de Babylonie afin qu’ils soient considérés comme de bonne ascendance,

nous craignons

même pour celui qui parle comme les Babyloniens, de peur qu’il appartienne aux familles de la terre d’Israël qui nécessitent une vérification.

Zeïri cherchait à se dérober

[à se dérober]

à Rabbi Yoḥanan,

parce que

Rabbi Yoḥanan lui disait :

Rabbi Yoḥanan :

épouse ma fille

[épouse ma fille] !

Zeïri ne désirait pas l’épouser. En effet, il appartenait aux familles de Babylonie, tandis que Rabbi Yoḥanan appartenait aux familles de la terre d’Israël, de moindre ascendance.

Un jour, ils allaient,

Rabbi Yoḥanan et Zeïri,

sur le chemin,

sur la route.

Ils arrivèrent à un canal d’eau

[ils arrivèrent à un canal d’eau].

Il fit monter Rabbi Yoḥanan sur ses épaules et le fit traverser

[Zeïri le fit monter sur ses épaules et le fit traverser].

Il lui dit,

Rabbi Yoḥanan : « Voici que tu te conduis comme mon disciple. Et si

ma Torah

[ma Torah]

est apte

à tes yeux à être étudiée auprès de moi, comment est-il possible que

mes filles

[mes filles]

ne soient pas aptes

à tes yeux à être épousées par toi ?!

Quelle est ton opinion,

pour quelle raison tiens-tu les familles de Babylonie pour de meilleure ascendance ?

Est-ce à cause de

ce

que nous avons appris : “Dix catégories d’ascendance montèrent de Babylonie : prêtres, lévites

Israélites, ‘halalim’, convertis, affranchis”, et penses-tu que tous les invalides mentionnés soient montés en terre d’Israël, et qu’il n’en soit resté aucun en Babylonie ?!

Ce n’est pas ainsi. Car

est-ce que,

et donc

les prêtres, les lévites et les Israélites

mentionnés dans la Michna,

sont tous montés

[sont-ils tous montés] de Babylonie ? Il est certain que des personnes aptes sont restées en Babylonie et qu’elles ne sont pas toutes montées.

Et

de même que certaines de celles-ci sont restées,

les personnes aptes,

certaines de celles-ci sont également restées,

les personnes invalides ; et, dans ce cas, la Babylonie n’a pas une meilleure ascendance que la terre d’Israël.

Cela avait échappé

[avait échappé] à Rabbi Yoḥanan :

ce qu’a dit Rabbi Elazar : Ezra ne monta pas de Babylonie avant de l’avoir rendue comme une farine pure, puis il monta,

car il en fit monter tous les invalides.

Oula arriva à Poumbedita, chez Rav Yéhouda.

Il vit

[il vit]

Rav Yitsḥak, fils de Rav Yéhouda, qui avait grandi mais ne s’était pas marié

[il avait grandi mais ne s’était pas marié].

Il lui dit,

Oula à Rav Yéhouda :

pour quelle raison le maître ne fait-il pas épouser une femme à son fils

[pourquoi ne fais-tu pas épouser une femme à ton fils] ?!

Il lui dit,

Rav Yéhouda : « Est-ce que

je sais d’où je prendrai une femme ?! »

Je ne sais pas quelle femme possède une ascendance apte et convient à être donnée en mariage à mon fils.

Il lui dit : est-ce que nous-mêmes savons d’où nous venons ?!

Et donc, savons-nous quelle est notre propre origine ?!

Peut-être

nous

sommes de

la descendance

de ces

non-Juifs qui ont violé les filles d’Israël au temps de la destruction. Comme

il est écrit

[Lamentations 5, 11] : «

Les femmes de Sion ont été violées, les vierges dans les villes de Juda ».

Et si tu dis

que, malgré tout, nous sommes aptes, parce que nos mères sont d’Israël, et qu’

un non-Juif ou un esclave qui a eu des relations avec une fille d’Israël

et l’a mise enceinte,

l’enfant est apte ?! —

Malgré tout, il faut encore craindre que nous soyons invalides, car

peut-être,

peut-être sommes-nous

de

la descendance

de ceux dont il est écrit

[Amos 6, 4] : «

Ils sont couchés sur des lits d’ivoire et s’étendent sur leurs couchettes » —

Et Rabbi Yossi bar Ḥanina a dit,

pour expliquer ce verset :

ce sont

ceux-là

les hommes qui urinent devant leurs lits

lorsqu’ils sont

nus

[ce qui est une chose répugnante et nauséabonde : uriner sur le sol, près du lit, puis continuer à dormir ainsi ; tel est le sens du terme « s’étendent » employé par le verset].

Et Rabbi Abahou réfuta

[réprimanda]

cette interprétation

et dit :

si tel est le cas,

si telle est l’intention du verset, la difficulté est : que

signifie ce qui est écrit

dans la suite du verset au sujet de leur châtiment : «

C’est pourquoi ils seront déportés à la tête des déportés » ?!

Et serait-ce parce qu’ils urinent nus devant leurs lits [ce qui n’est qu’une chose répugnante] qu’ils seraient punis d’un châtiment aussi grave, qu’ils seraient déportés à la tête des déportés ?!

Mais Rabbi Abahou dit : ce sont

ceux

les hommes

qui mangent et boivent les uns avec les autres, rapprochent leurs lits les uns des autres, échangent leurs femmes entre eux et souillent leurs couchettes avec une semence qui n’est pas la leur

[et leurs fils se trouvent être des mamzerim].

C’est ce qu’Oula dit à Rav Yéhouda : d’où savons-nous que nous ne sommes pas de leur descendance et que nous ne sommes pas invalides du fait de la loi du mamzer ?

Il lui dit,

Rav Yéhouda : « Dans ce cas,

que devons-nous faire ?! »

Comment puis-je choisir une femme de bonne ascendance pour mon fils ?

Il lui dit,

Oula :

va d’après le silence.

Choisis une famille silencieuse, et son silence témoigne de son ascendance. En effet, les gens criards et querelleurs sont suspects d’invalidité. Comme la collectivité s’est éloignée d’eux en raison de leur invalidité, ils se sont habitués à conserver de la rancœur et à entretenir la querelle avec la collectivité.

Comme le faisaient les fils de l’Ouest

[comme le vérifiaient les habitants de la terre d’Israël] : lorsqu’

il y avait une querelle entre deux personnes

[lorsque deux personnes se querellaient],

ils regardaient laquelle des deux avait la première gardé le silence

[ils regardaient laquelle avait la première cessé la querelle], et

ils disaient : “Celle-ci possède une meilleure ascendance !”

Rav a dit : le silence de la Babylonie, voilà son ascendance !

Il n’est pas nécessaire de vérifier l’ascendance ; il suffit de vérifier si un homme est silencieux, et par cela il acquiert une bonne ascendance.

Et nous objectons :

n’est-ce pas,

la chose n’est pourtant pas ainsi ; car

Rav arriva chez Bar Chéfi Ḥala

[il arriva chez un homme qui versait du vinaigre],

et il les vérifia

quant à l’aptitude de leur famille.

N’est-ce pas,

Rav vérifia leur aptitude

quant à l’ascendance

de leur famille, et ne se fonda pas sur leur silence ?

Et nous repoussons :

non,

il en fut ainsi, mais il vérifia

par le silence.

Et

voici ce qu’il leur dit : “Vérifiez s’ils gardent le silence ou non.”

Et c’est sur cette base qu’il établit leur ascendance.

Rav Yéhouda a dit au nom de Rav : si tu vois deux hommes qui se provoquent l’un l’autre, il y a une trace d’invalidité chez l’un d’eux !

Et,

c’est pourquoi ils se querellent, parce que

on ne le laisse pas

du Ciel

s’attacher à son prochain,

et c’est pour cette raison que le Ciel a placé entre eux la querelle.

Rabbi Yehoshoua ben Lévi a dit : si tu vois deux familles qui se provoquent l’une l’autre, il y a une trace d’invalidité chez l’une d’elles.

Et

c’est pourquoi il y a une querelle entre elles, parce que

on ne la laisse pas

du Ciel

s’attacher à l’autre.

Rav Pappa l’Ancien a dit au nom de Rav :

Babylonie —

saine,

elle possède une bonne ascendance et est exempte d’invalides. «

Michon » —

c’est un endroit de

mort,

car tous ses habitants sont des mamzerim absolus.

Médie —

malade,

elle n’est ni saine ni morte, mais la majorité de ses habitants sont aptes et sa minorité est invalide, comme ces malades dont la majorité guérissent et dont une minorité meurt.

Élam —

agonisante !

Comme les agonisants, dont la majorité va vers la mort et une minorité vers la vie, ainsi la majorité de ses habitants sont invalides et une minorité sont aptes.

C’est pourquoi il appelle la Médie « malade » et l’Élam « agonisante », car

quelle différence y a-t-il entre les malades et les agonisants ? —

La majorité des malades vont vers la vie,

et il en est ainsi de la Médie, dont la majorité est apte.

Et

la majorité des agonisants vont vers la mort,

et il en est ainsi de l’Élam, dont la majorité est invalide.

Nous avons appris dans la Michna : la terre d’Israël est comme une pâte mélangée pour la Babylonie.

Et la Guemara examine :

jusqu’où s’étend la Babylonie,

en matière d’ascendance ?

La présente sougya est expliquée selon la méthode des Tossafot.

Deux grands fleuves traversent la Babylonie : l’Euphrate et le Tigre. Ils coulent du nord vers le sud. L’Euphrate se trouve du côté occidental de la Babylonie, tandis que le Tigre se trouve du côté oriental. Les deux fleuves se rapprochent l’un de l’autre plus bas, au sud de la Babylonie, et finalement s’unissent en un seul fleuve.

Toute la région située entre l’Euphrate et le Tigre est assurément la terre de Babylonie, en matière d’ascendance.

La question examinée par la Guemara est de savoir jusqu’où s’étend la largeur de la Babylonie [en matière d’ascendance] au-delà de la rive du Tigre et vers l’extérieur, du côté oriental.

Rav a dit : jusqu’au fleuve Azeq,

qui se trouve du côté oriental du Tigre ; jusque-là s’étend la largeur de la Babylonie.

Et Chmouel a dit : jusqu’au fleuve Yoani.

Ces frontières sont les limites orientale et occidentale de la Babylonie [c’est-à-dire toute la région située entre l’Euphrate et le Tigre, ainsi que la région située au-delà du Tigre vers l’est, jusqu’au fleuve Azeq selon Rav, ou jusqu’au fleuve Yoani selon Chmouel].

À présent, la Guemara examine où se trouvent les limites septentrionale et méridionale de la Babylonie en matière d’ascendance.

La Guemara examine d’abord où se trouve la limite septentrionale de la Babylonie :

Plus haut,

vers le nord,

sur le Tigre

[Tigre],

jusqu’où ?!

Jusqu’où la Babylonie s’étend-elle vers le haut, sur la partie supérieure du Tigre ?

Rav a dit : jusqu’à Bagda et Awana,

qui sont des endroits proches l’un de l’autre, et le Tigre passe entre eux.

C’est là que se trouve l’angle nord-est de la Babylonie en matière d’ascendance.

Et Chmouel a dit : jusqu’à Mouchnik,

la Babylonie s’étend vers le nord,

mais Mouchnik elle-même n’est pas comprise. « Mouchnik » elle-même n’est donc déjà plus considérée comme faisant partie de la Babylonie en matière d’ascendance.

Et nous objectons :

mais Rabbi Ḥiyya bar Abba n’a-t-il pas dit au nom de Chmouel : Mouchnik est considérée

comme étant

de

la même importance que

l’Exil

en matière d’ascendance ?

Or « l’Exil » désigne Poumbedita. Il est donc prouvé qu’elle se trouve elle aussi à l’intérieur des frontières de la Babylonie.

Et nous concluons :

mais

voici ce qu’a dit Chmouel :

jusqu’à Mouchnik, et

même

Mouchnik est comprise

dans la Babylonie.

À présent, la Guemara explique quel est l’angle sud-est de la Babylonie en matière d’ascendance :

Plus bas,

vers le sud,

sur le Tigre,

sur le Tigre,

jusqu’où ?!

Jusqu’où la Babylonie s’étend-elle sur la partie inférieure du Tigre, qui se trouve du côté méridional ?

Rav Chmouel a dit : jusqu’à l’Apamya inférieure

[l’Apamya inférieure], mais non comprise.

Car

il y a deux Apamya : l’une supérieure et l’autre inférieure

[l’une plus haute et l’autre plus basse].

L’une

[la supérieure]

est apte

en matière d’ascendance, puisqu’elle appartient encore à la Babylonie.

Et l’une

[l’inférieure]

est invalide, car elle se trouve déjà hors des frontières de la Babylonie.

Entre l’une

des Apamya

et l’autre

[sa voisine], il y a une distance d’une

parasange.

Et ils se montrent rigoureux l’un envers l’autre, et ne se prêtent même pas du feu l’un à l’autre

[les habitants de la ville apte se montrent rigoureux envers les habitants de la ville invalide et ne s’en approchent pas ; ils ne se prêtent même pas du feu les uns aux autres], afin de ne pas s’habituer à eux et de ne pas en venir à se marier entre eux.

Et ton signe

sera ce signe pour toi afin de savoir laquelle est apte et laquelle est invalide :

celle de l’invalide, c’est celle qui parle le michonite.

L’invalide est celle qui parle dans la langue de « Michon », parce qu’elle en est plus proche. Et nous avons déjà appris plus haut : Michon est morte [invalide].

À présent, la Guemara examine où se trouve l’angle nord-ouest de la Babylonie :

Plus haut,

vers le nord,

sur l’Euphrate —

jusqu’où ?

Jusqu’où s’étend vers le haut, sur la partie supérieure de l’Euphrate, la limite septentrionale de la Babylonie ?

Rav a dit : jusqu’à la forteresse de Tolbekeni.

Et Chmouel a dit : jusqu’au pont de la maison de l’Euphrate,

le pont qui se trouve au-dessus de l’Euphrate. C’est-à-dire que Chmouel étendait davantage la limite vers le nord.

Et Rabbi Yoḥanan a dit : jusqu’au gué de Guezma.

Abbayé maudit

[réprimanda]

— et certains disent : Rav Yossef

celui qui, en matière d’ascendance de la Babylonie, s’appuierait

sur Rav

[sur les paroles de Rav], car ils estimaient que la limite de la Babylonie ne s’étendait pas aussi loin et que toute la région mentionnée ne faisait pas partie de sa zone d’ascendance.

Et nous nous étonnons : serait-ce seulement celui qui s’appuie

sur Rav qu’Abbayé maudit, tandis que celui qui s’appuie

sur Chmouel, il ne le maudit pas ?!

Alors que Chmouel étend davantage la limite de la Babylonie vers le nord.

Et nous répondons :

mais il maudit

Abbayé même celui qui s’appuie

sur Rav, et à plus forte raison

il maudit celui qui s’appuie

sur Chmouel.

Et si tu veux, dis :

seulement

il maudit celui qui s’appuie sur Rav,

mais

il ne maudit pas celui qui s’appuie sur Chmouel.

Car, du côté nord-ouest, Chmouel réduisait la longueur de la Babylonie. En effet,

le pont de la maison de l’Euphrate,

l’endroit du pont situé sur l’Euphrate, qui est la limite nord-ouest selon Chmouel,

se trouvait plus bas

[plus bas, au nord de la limite de Rav, à l’intérieur du pays]

il se trouvait

au temps de Chmouel ; et plus tard on le construisit plus au nord, mais Chmouel faisait référence au pont qui existait de son temps.