Kidouchin 70b (ע:) — le Talmud en français

On ne demande pas la paix à une femme,

car peut-être qu’en demandant la paix, ils auront l’habitude d’être ensemble et en viendront à l’affection. Et même par l’intermédiaire d’un envoyé, cette crainte subsiste.

Rav Nahman lui dit

: Ne peut-on pas lui envoyer la paix

par l’intermédiaire de son mari,

c’est-à-dire que je serai moi-même l’envoyé en cette affaire, et qu’ainsi il n’y aura pas à craindre qu’ils en viennent à l’affection ?

Rav Yehouda lui dit

:

Ainsi Chmouel a dit : On ne demande jamais la paix à une femme,

car cela habitue son cœur et son esprit à lui.

Yalta lui envoya

Yalta,

son épouse, la femme de Rav Nahman, lorsqu’elle entendit l’échange entre eux ] :

Qu’il règle rapidement son affaire fais rapidement sa demande et congédie-le de devant toi ], afin

qu’il ne te transforme pas pour qu’il ne fasse pas de toi ]

un homme du commun comme les autres !

Rav Nahman lui dit

à Rav Yehouda :

Que fait mon maître ici ? quelle est l’habitude de mon maître ici ? « Chiata » vient du terme désignant une voie, comme dans : « parcourir le pays » ]. C’est-à-dire : pourquoi es-tu venu ici ?

Rav Yehouda lui dit

:

Mon maître m’a envoyé un acte de convocation mon maître m’a envoyé un acte de convocation au jugement ] !

Rav Nahman lui dit : Maintenant, je ne comprends pas même les paroles de mon maître,

et

lui enverrais-je un acte de convocation ?!

Je ne comprends même pas les paroles de mon maître, et je t’enverrais une convocation au jugement ?

Rav Yehouda sortit

Rav Yehouda

l’acte de convocation du creux de sa tunique et le lui montra il sortit l’acte de convocation de sa poche et le montra à Rav Nahman ]. Et

il lui dit : Voici l’homme, et voici l’acte voici mon maître, qui est signé sur l’acte de convocation ] !

Rav Nahman lui dit

Rav Nahman : Bien que je ne sois pas digne de te juger, néanmoins,

puisque

déjà

mon maître est venu ici, qu’il expose son affaire que mon maître dise sa parole ], et qu’il établisse son propre mérite,

afin que les gens ne disent pas

:

Les Sages se flattent les uns les autres !

Car si je te libérais sans rien, les gens diraient que les Sages se flattent les uns les autres et ne les jugent pas selon le jugement de la Torah comme les autres membres d’Israël.

Rav Nahman entra avec lui en jugement, et

il lui dit : Pour quelle raison mon maître a-t-il excommunié cet homme

qui t’a appelé « fils de Chouïskal » ?!

Rav Yehouda lui dit : Parce qu’il

a peiné

mon serviteur, qui est

l’envoyé des Sages.

Rav Nahman lui dit :

Et mon maître aurait dû le fouetter !

Tu aurais dû le punir par des coups de fouet et non l’excommunier.

Car Rav fouette il frappe

celui qui peine l’envoyé des Sages.

Rav Yehouda lui dit : Une punition

qui lui est supérieure aux coups de fouet ],

je la lui ai infligée

: je la lui ai infligée, car l’excommunication est plus sévère que les coups de fouet.

Rav Nahman lui demanda encore :

Pour quelle raison mon maître a-t-il proclamé au sujet

de cet homme

qu’il est esclave ?

Rav Yehouda lui dit

: Parce que

cet homme a l’habitude

cet homme

d’appeler de nommer

les gens «

mes esclaves ».

Et il est enseigné,

et nous avons déjà appris :

Quiconque disqualifie

les autres, lui-même est

disqualifié.

Et

un homme disqualifié

ne parle jamais en bien

des autres

jamais,

mais parle en mal d’eux.

Et Chmouel a dit :

Quiconque disqualifie

disqualifie par son propre défaut !

Et puisqu’il avait l’habitude d’appeler les gens « mes esclaves », c’était la preuve qu’il était lui-même esclave.

Rav Nahman lui dit :

Disons

qu’il faut dire que ce que

Chmouel a dit : « Tout homme qui disqualifie disqualifie par son propre défaut », il l’a dit seulement

pour le soupçonner

d’être disqualifié. Mais

pour proclamer à son sujet

qu’il est certainement disqualifié,

qui a dit

que Chmouel l’a dit ?!

Entre-temps,

pendant ce temps,

arriva cet homme, son adversaire en justice, de Nehardea.

Cet homme, son adversaire en justice, lui dit à l’homme qui avait assigné Rav Yehouda

à Rav Yehouda :

Quoi !

C’est moi que tu as appelé «

esclave »,

moi qui suis un homme de noble ascendance ?

Car

voici que

je descends de la maison du roi Hasmonéen,

je descends de la maison des Hasmonéens, qui étaient des rois !

Rav Yehouda lui dit

Rav Yehouda :

Ainsi Chmouel a dit : Quiconque dit : «

Je descends de la maison des Hasmonéens »,

est un esclave !

Parce qu’Hérode tua toute la descendance de la maison des Hasmonéens et régna à leur place. Lui-même était esclave, mais il donna à ses fils des noms de la maison des Hasmonéens. Et il est vraisemblable que lui et ses fils épousèrent des femmes étrangères ou des servantes, car les membres d’Israël ne leur auraient pas donné leurs filles à des esclaves.

Rav Nahman dit

à Rav Yehouda : Quoi !

Mon maître n’adhère-t-il pas à ce qu’a dit Rav Abba, au nom de Rav Houna, au nom de Rav : Tout érudit qui enseigne une décision de halakha en venant

au nom de son maître

si, avant

que cette affaire ne lui soit

présentée,

l’affaire qu’il juge maintenant, il

l’a énoncée

comme décision de halakha au nom de son maître,

on l’écoute.

Mais si ce n’est pas le cas,

s’il ne dit la halakha au nom de son maître que maintenant, au moment de l’affaire,

on ne l’écoute pas,

car peut-être que, du fait de l’affaire qui vient de lui être présentée, il dit avoir ainsi entendu de son maître afin de renforcer ses paroles.

Et puisque tu ne dis cela au nom de Chmouel que maintenant, après que l’affaire nous a été présentée, tu n’es pas digne de foi à ce sujet.

Rav Yehouda lui dit

Rav Yehouda :

Voici qu’il y a Rav Mattana, qui est de mon avis,

car lui aussi a entendu de Chmouel ces mêmes paroles.

Et la Guemara raconte :

Rav Mattana

ne résidait pas à Nehardea, et

n’avait pas vu Nehardea il ne l’avait pas visitée

depuis treize ans treize années ].

Ce jour-là,

où cette affaire se produisit,

il arriva,

Rav Mattana vint à Nehardea et se rendit auprès de Rav Nahman.

Il

demanda

lui

Rav Yehouda à Rav Mattana :

Mon maître se souvient-il de ce qu’a dit Chmouel, lorsqu’un pied était sur la rive et l’autre pied sur le bac mon maître se souvient-il de ce qu’a dit Chmouel lorsque l’un de ses pieds était sur la berge du fleuve et l’autre sur le pont ] ?!

Rav Mattana lui dit

Rav Mattana :

Ainsi Chmouel a dit : Quiconque dit : “Je descends de la maison du roi Hasmonéen”, est un esclave !

Car

voici qu’il

ne resta de ceux-ci que cette jeune fille une jeune fille ], parce qu’Hérode tua toute la descendance de la maison des Hasmonéens et n’en laissa qu’une seule jeune fille.

Et lorsqu’Hérode voulut l’épouser,

elle monta sur le toit et éleva la voix elle monta sur le toit et éleva la voix ],

et elle dit : Quiconque dit : «

Je suis de la maison des Hasmonéens »,

est un esclave,

car je suis la seule qui soit restée de la maison des Hasmonéens.

Et aussitôt,

elle tomba du toit et mourut elle se jeta du toit et mourut ].

Après que Rav Nahman eut entendu cela de la bouche de Rav Mattana,

il proclama

au sujet de cet homme

qu’il était esclave.

Et la Guemara raconte :

Ce jour-là, plusieurs actes de mariage furent déchirés à Nehardea.

Ce jour-là, les maris qui avaient épousé les filles de cette famille firent sortir leurs femmes sans leur donner la ketouba et déchirèrent leurs ketouvot, puisqu’elles s’étaient révélées inaptes à entrer dans l’assemblée, et que leurs mariages n’étaient pas des mariages.

Lorsqu’il sortit,

lorsque Rav Yehouda sortit de Nehardea,

ils sortirent derrière lui sortirent derrière lui les habitants de Nehardea qu’il avait disqualifiés ], afin

de le lapider de le lapider avec des pierres ], parce qu’il avait révélé leur disqualification.

Rav Yehouda leur dit

Rav Yehouda :

Si vous vous taisez, taisez-vous si vous vous taisez, vous y gagnerez ].

Et sinon

vous ne vous taisez pas,

je révélerai à votre sujet je révélerai à votre sujet ]

ce qu’a dit Chmouel : Il y a deux lignées deux familles

à Nehardea.

L’une est appelée «

la maison de la colombe »,

et l’autre est appelée «

la maison de la corneille ».

L’une d’elles est apte et l’autre est inapte.

Et voici ton signe

pour distinguer celle qui est apte de celle qui est inapte :

Impur :

impur ; et pur :

pur !

La famille de la maison de la colombe, appelée du nom d’un oiseau pur, est apte. La famille de la maison de la corneille, appelée du nom d’un oiseau impur, est inapte.

Ils jetèrent les habitants de Nehardea jetèrent

ces pierres les pierres avec lesquelles ils voulaient lapider Rav Yehouda ]

de leurs mains,

et les jetèrent dans le fleuve.

Et

de ce fait,

un barrage se forma il se produisit une obstruction ]

dans le fleuve Malka,

car ces pierres obstruèrent le fleuve et arrêtèrent son cours, puisqu’elles étaient extrêmement nombreuses.

La Guemara poursuit son récit au sujet des amoraïm qui proclamèrent l’inaptitude d’hommes et de familles inaptes :

Rav Yehouda proclame à Poumbedita où il résidait ] :

Ada et Yonatan noms d’hommes ],

sont des esclaves !

Et il proclama également :

Yehouda fils de Pappa,

lui,

est un mamzer !

Et il proclama également :

Betti fils de Touvia

est lui aussi esclave,

et, dans son orgueil, il n’accepte pas l’acte d’affranchissement,

car, par orgueil, il ne voulut pas recevoir d’acte d’affranchissement, et il est encore un esclave cananéen.

Rava proclame à Mehoza : Balaï, Danaï, Talaï, Malaï, Zagaï noms de familles ou de lieux ],

tous sont inaptes.

Ils sont inaptes à entrer dans l’assemblée.

Rav Yehouda dit :

La famille appelée

Goubaï,

ce sont des Guivonites. Et parce qu’ils étaient des Guivonites, on les appela à Babylone « Goubaï ». Ils sont interdits à l’assemblée, en vertu du décret de David.

Et les habitants du village

Dournonita,

eux aussi descendent des Guivonites. C’est pourquoi le lieu fut appelé « Dournonita », parce que c’est

un village village de

Nétinaï », et les « Nétinim » sont les Guivonites.

Rav Yossef dit : Cette maison de Kouvaï de Poumbedita un village ainsi appelé, proche de Poumbedita ],

tous

descendent

d’esclaves

. Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Pashhour fils d’Immer avait quatre cents esclaves ; et certains disent,

et certains disent,

quatre mille esclaves,

lui qui était un koèn à l’époque de Jérémie.

Et tous se mêlèrent à la prêtrise.

Parce qu’ils mangeaient la terouma conformément au droit des esclaves de prêtres, ils se considérèrent comme des prêtres et épousèrent des filles de prêtres.

« Se mêlèrent » signifie qu’ils se mélangèrent, comme dans « furent mêlés ». Et le « mélange » désigne un mélange.

Et tout koèn qui possède une insolence manifeste n’est autre que l’un d’eux,

car son insolence témoigne qu’il est de ces esclaves qui se mêlèrent à la prêtrise.

Abbayé dit :

Et

tous toutes ces familles d’esclaves de Pashhour considérées comme prêtres ]

sont assis

habitent à Choura nom d’un lieu ]

de Nehardea.

Et Chmouel est en désaccord

avec ce qu’a

dit

Rabbi Elazar.

Car Rabbi Elazar a dit : Si tu vois un koèn

qui se comporte

avec arrogance, ne mets pas en doute son ascendance,

en te disant qu’il y a peut-être une tare dans sa famille. Car telle est la caractéristique des prêtres : ils sont querelleurs.

Comme il est dit Osée 4, 4 ] : «

Et ton peuple est comme ceux qui querellent le koèn ».

Cela est contraire aux paroles de Chmouel, qui a dit que l’insolence manifeste d’un koèn témoigne qu’il descend d’esclaves.

Rabbi Avin fils de Rav Ada dit au nom de Rav : Quiconque épouse une femme qui ne lui convient pas qui lui est interdite en raison de son ascendance ],

lorsque le Saint, béni soit-Il, fait résider Sa Présence sur Israël,

Il

témoigne au sujet de toutes les tribus

qu’elles descendent d’une semence sainte,

mais il ne

témoigne pas à son sujet,

parce qu’il a porté atteinte à son ascendance.

Comme il est dit Psaumes 122, 4 ] : «

Les tribus de l’Éternel –

témoignage pour Israël ».

Quand sont-elles un témoignage pour Israël,

lorsque le Saint, béni soit-Il, témoigne à leur sujet qu’elles Lui appartiennent ?

Lorsque les tribus

sont

les tribus de l’Éternel.

Rabbi Hama fils de Rabbi Hanina dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il, fait résider Sa Présence, Il ne la fait résider

sur elles

que sur les familles de noble ascendance parmi Israël.

Comme il est dit Jérémie 30, 25 ] : «

En ce temps-là, parole de l’Éternel

:

Je serai le Dieu de toutes les familles d’Israël ».

Et Rav Hama précise : «

Pour tout Israël »,

il n’est pas dit.

Mais

“pour toutes les familles

d’Israël” ; seulement pour celles qui possèdent une ascendance familiale et sont des Israélites à part entière.

La Guemara poursuit son interprétation de ce qui est écrit dans la suite de ce verset : «

Et eux seront pour Moi un peuple » —

Rabba fils de Rav Houna dit : C’est une qualité supplémentaire

qui

existe entre les Israélites et les convertis.

Car, pour les Israélites, il est écrit Ézéchiel 37, 27 ] : «

Je serai leur Dieu, et eux seront pour Moi un peuple »,

car, bien qu’ils ne se conduisent pas encore comme Mon peuple, Je les rapproche néanmoins. Et de ce fait, finalement, ils deviennent pour Moi un peuple.

Mais au sujet des convertis, il est écrit Jérémie 30, 21 ] : «

Qui est celui qui a engagé son cœur à s’approcher de Moi, parole de l’Éternel, et vous serez pour Moi un peuple, et Je serai pour vous un Dieu »,

car on ne les rapproche du Ciel que s’ils se rapprochent d’abord eux-mêmes pour devenir bons. C’est pourquoi il est écrit d’abord : « Et vous serez pour Moi un peuple », puis : « Et Je serai pour vous un Dieu ».

Rabbi Helbo dit : Les convertis sont pénibles pour Israël comme une plaie

: ils sont pour Israël comme une plaie de lèpre, parce qu’ils ne sont pas scrupuleux dans l’accomplissement des mitsvot, et que les Israélites qui se trouvent en leur compagnie sont entraînés vers eux et apprennent de leurs actes.

Comme il est dit Isaïe 14, 1 ] : «

Le converti se joindra à eux, et ils s’attacheront à la maison de Jacob ».

Et ils l’apprennent par gzera chava :

Il est écrit ici,

au sujet des convertis : «

ils s’attacheront »,

expression qui désigne une plaie de lèpre,

et il est écrit là-bas,

dans la section des plaies : «

pour une tumeur et pour une plaie ».