Kidouchin 49b (מט:) — le Talmud en français

Et nous expliquons :

que signifie «

Torah »

qu’a dit Rabbi Yo’hanan :

l’enseignement de la Torah, et son avis est conforme à celui de Rabbi Yehouda, selon lequel c’est cela qu’est un étudiant de la Michna.

Et cela ne s’applique que lorsqu’il lui dit : «

Consacre-toi à moi à condition que je

sois un tanina [je sache réciter la Michna] »,

mais s’il lui dit : «

Consacre-toi à moi à condition que je

sois un tana ana [je suis un tanna] », elle n’est pas consacrée

jusqu’à ce qu’il enseigne la halakha, le Sifra, le Sifré et la Tossefta.

Celui qui dit à une femme : « Consacre-toi à moi

à condition que je sois un étudiant »,

on ne dit pas

qu’elle ne sera pas consacrée jusqu’à ce qu’il soit

comme Chim‘on ben Azzaï et comme Chim‘on ben Zoma,

qui étaient des étudiants et des jeunes gens, mais ne parvinrent pas au degré de l’ordination, et il n’y eut pas, de leur temps, leurs semblables dans la Torah !

Mais tout homme auquel on pose une question en tout lieu,

c’est-à-dire en l’un des lieux,

sur une chose de son étude, et qui la dit, même dans le traité de la Massekhet Kalla [le traité Kalla].

Celui qui dit à une femme : « Consacre-toi à moi

à condition que je sois sage »,

on ne dit pas

qu’elle ne sera pas consacrée jusqu’à ce qu’il soit

comme les Sages de Yavné,

c’est-à-dire

comme Rabbi Akiva et ses compagnons ; mais tout homme auquel on pose une question de sagesse [une question qui dépend du raisonnement]

en tout lieu,

c’est-à-dire en l’un des lieux,

et qui y répond,

celui-là est un « sage ».

Celui qui dit à une femme : « Consacre-toi à moi

à condition que je sois puissant »,

on ne dit pas

qu’elle ne sera pas consacrée jusqu’à ce qu’il soit puissant

comme Avner fils de Ner et Yoav fils de Tserouya,

des hommes de David, qui étaient de très grands guerriers

; mais quiconque est suffisamment redouté par ses compagnons en raison de sa force,

celui-là est un « puissant ».

Celui qui dit à une femme : « Consacre-toi à moi

à condition que je sois riche »,

on ne dit pas

qu’elle ne sera pas consacrée jusqu’à ce qu’il soit

comme Rabbi El‘azar ben ‘Harsom et comme Rabbi El‘azar ben Azarya,

qui étaient extrêmement riches

; mais quiconque est honoré par les habitants de sa ville en raison de sa richesse,

celui-là est un « riche ».

Celui qui dit à une femme : « Consacre-toi à moi

à condition que je sois juste »,

voici que

même

s’il nous est connu comme

un parfait mécréant,

la voici

consacrée

par doute,

peut-être

a-t-il médité le repentir dans son esprit.

Celui qui dit à une femme : « Consacre-toi à moi

à condition que je sois un mécréant »,

même

s’il nous est connu comme

un parfait juste,

la voici

consacrée

par doute,

peut-être a-t-il médité une pensée d’idolâtrie.

Dix mesures de sagesse [la Torah et la conduite terrestre]

sont descendues dans le monde : neuf, la terre d’Israël les a prises, et une, tout

le monde entier.

Dix mesures de beauté sont descendues dans le monde : neuf, Jérusalem les a prises, et une, tout le monde entier.

Dix mesures de richesse sont descendues dans le monde : neuf, les anciens Romains les ont prises, et une, tout le monde entier ;

Dix mesures de pauvreté sont descendues dans le monde : neuf, la Babylonie les a prises, et une, tout le monde entier ;

Dix mesures d’arrogance

de l’esprit

sont descendues dans le monde : neuf, Élam les a prises, et une, tout le monde entier ;

Et nous nous étonnons :

et

comment donc

l’arrogance

de l’esprit

ne serait-elle pas descendue en Babylonie [elle n’est pas descendue en Babylonie], mais en Élam seulement !?

Or il est écrit

dans la prophétie du prophète Zacharie : « L’ange qui parlait avec moi sortit et me dit : Lève tes yeux et regarde ce qui sort, ce qui est la chose qui sort de la maison du Saint des Saints. Je dis [à l’ange] : Qu’est-ce que cela, quelle est la chose que tu me dis de regarder ? Et l’ange me dit : C’est l’épha qui sort, tu la verras sortir sous la forme d’un épha, mesure avec laquelle on mesure. Il me dit [l’ange, après que je l’eus vue] : C’est cela [c’est par cette mesure que l’on mesurera ceux dont] l’œil [les yeux] est dans tout le pays [pour voler et opprimer]. [Je vis encore] et voici un disque de plomb qui s’élevait [au-dessus de la terre, dans l’air], et [je vis encore] ceci : une femme était assise au milieu de l’épha. Il me dit [l’ange, au sujet de la femme] : C’est elle [la] méchanceté [le mauvais penchant], et il la jeta au milieu de l’épha, puis il jeta la masse de plomb sur son ouverture. »

Je levai les yeux et je vis, et voici deux femmes qui sortaient, [du Saint des Saints],

avec le vent dans leurs ailes ; elles avaient des ailes semblables aux ailes de la cigogne, et elles soulevèrent l’épha entre la terre et le ciel. Je dis à l’ange qui parlait avec moi : Où emportent-elles l’épha ? Il me dit : Pour lui bâtir

une maison au pays de Chin‘ar. —

Et Rabbi Yo’hanan dit,

pour expliquer ce qu’est l’épha :

c’est

le mauvais penchant de

la flagornerie

et de l’arrogance de l’esprit,

qui

furent soulevées par les mains des deux femmes et

descendirent en Babylonie [le pays de Chin‘ar] ; voilà donc qu’il y a de l’arrogance de l’esprit en Babylonie.

Et nous expliquons :

non,

c’est effectivement l’arrogance

qui est descendue ici [ici, en Babylonie, elle est descendue],

mais elle s’est prolongée jusqu’à là-bas [et l’arrogance s’est prolongée là-bas, en Élam].

C’est également précis,

car seule la flagornerie est restée en Babylonie,

comme il est écrit : «

Pour lui bâtir une maison

au pays de Chin‘ar », et il n’est pas dit : « pour leur bâtir une maison », car seule la flagornerie s’est établie en Babylonie , tandis que l’arrogance de l’esprit est allée en Élam —

déduis-en !

Et nous objectons :

est-ce ainsi ?

Or la chose n’est pas ainsi, puisque l’arrogance de l’esprit se trouve en Élam !?

Car

le Maître n’a-t-il pas dit : le signe de l’arrogance

de l’esprit

est la pauvreté, et c’est en Babylonie que se trouve la pauvreté,

encore aujourd’hui ; il s’ensuit qu’elle s’y trouve toujours !?

Et nous expliquons :

que signifie la pauvreté

qui est le signe de l’arrogance de l’esprit ? Ce n’est pas la pauvreté d’argent qui se trouve en Babylonie, mais

la pauvreté de Torah,

car la Torah ne repose pas sur les arrogants : à cause de son arrogance, il ne sert pas [la Torah] comme il le faut et ne répète pas son enseignement — et la pauvreté de Torah n’a pas sa place en Babylonie, mais en Élam,

comme il est écrit

dans les paroles de Daniel [qui se trouvait en Élam, lui et Mordekhaï le Judéen, et leur génération ne s’occupait pas de Torah ; Daniel et Mordekhaï ne méritèrent pas d’enseigner] : «

Nous avons une petite sœur, et elle a des seins

[pour allaiter, pour enseigner]

; elle n’en a pas. »

Et Rabbi Yo’hanan dit : c’est Élam, qui a mérité

d’apprendre, mais n’a pas mérité d’enseigner ;

mais la Babylonie a mérité d’enseigner, car il est dit au sujet d’Ezra, qui se trouvait en Babylonie : « Car il avait disposé son cœur à rechercher la Torah de l’Éternel, à la pratiquer et à enseigner en Israël les lois et le droit. »

Dix mesures de vaillance sont descendues dans le monde : neuf, les Perses les ont prises,

et une, tout le monde entier.

Dix mesures de sincérité sont descendues dans le monde : neuf, les Mèdes les ont prises,

et une, tout le monde entier.

Dix mesures de sorcellerie sont descendues dans le monde : neuf, l’Égypte les a prises,

et une, tout le monde entier.

Dix mesures d’affections sont descendues dans le monde : neuf, les porcs les ont prises,

et une, tout le monde entier.

Dix mesures de débauche sont descendues dans le monde : neuf, l’Arabie les a prises,

et une, tout le monde entier.

Dix mesures d’impudence [de bâtardise]

sont descendues dans le monde : neuf, Meïchan les a prises,

car la plupart de ses habitants sont des bâtards, et une, tout le monde entier.

Dix mesures de conversation sont descendues dans le monde : neuf, les femmes les ont prises,

et une, tout le monde entier.

Dix mesures d’ivresse [et certaines versions portent :

de noirceur]

sont descendues dans le monde : neuf, les Noirs les ont prises,

et une, tout le monde entier.

Dix mesures de sommeil sont descendues dans le monde : neuf, les esclaves les ont prises, et une, tout le monde entier l’a prise.

Michna :

Celui qui consacre une femme et lui dit : « Consacre-toi à moi

à condition que je sois un koèn »,

et il se trouve qu’il est lévite,

qui est inférieur au koèn, et il l’a trompée à son détriment ; ou même s’il lui dit : « Consacre-toi à moi à condition que je sois

lévite »,

et il se trouve qu’il est koèn,

il l’a trompée à son avantage.

Ou s’il la consacre « à condition que je sois

un Netin » ,

à propos desquels David a décrété qu’ils n’entreraient pas dans l’assemblée de l’Éternel,

et il se trouve

qu’il est bâtard,

qui est impropre, selon la Torah, à entrer dans l’assemblée de l’Éternel, et il l’a trompée à son détriment ; ou même s’il la consacre « à condition que je sois

bâtard »,

et il se trouve qu’il est Netin,

il l’a trompée à son avantage.

Ou s’il la consacre « à condition que je sois

fils de la ville »,

et il se trouve qu’il est fils d’une grande ville,

qui ne lui convient pas autant qu’un fils de la ville, car l’habitation des grandes villes est difficile : la grande ville est un lieu de marchés, la cherté y est fréquente et les embarras causés par les passants nombreux ; ou même s’il la consacre « à condition que je sois

fils d’une grande ville »,

et il se trouve qu’il est fils de la ville,

il l’a trompée à son avantage.

Ou s’il la consacre « à

condition que ma maison soit proche des bains »,

et il se trouve qu’elle est éloignée,

ce qui constitue une tromperie à son détriment ; ou même : « à condition que ma maison soit

éloignée

des bains »,

et il se trouve qu’elle est proche.

Ou s’il la consacre

à condition qu’il ait une fille, ou

qu’il ait

une servante adulte,

et qu’il n’en ait pas, ou

même s’il la consacre

à condition qu’il n’ait pas

de fille ou de servante adulte,

et qu’il en ait une.

Ou s’il la consacre

à condition qu’il n’ait pas d’enfants, et qu’il en ait ; ou

même lorsqu’il la consacre

à condition qu’il ait

des enfants,

et qu’il n’en ait pas —

et dans tous les cas [dans tous ceux que nous avons dits]

bien qu’elle ait dit : «

Dans mon cœur, j’avais l’intention de me consacrer à lui, même si

la chose

était

comme elle est maintenant, puisque sa condition n’est pas réalisée » —

elle n’est pas consacrée.

Et de même, si elle l’a trompé,

elle n’est pas consacrée.

Guemara :

Il y eut un fait concernant

un homme qui vendit ses biens avec l’intention de monter en terre d’Israël [il vendit ses biens parce qu’il avait l’intention de monter en terre d’Israël], mais finalement il fut empêché par force majeure et ne monta pas en terre d’Israël

;

et

cependant,

au moment où il vendit, il ne dit

rien à l’acheteur

et absolument rien [au moment de la vente, il ne dit rien du tout].

Rava dit : ce sont des «

paroles du cœur »

; or les paroles du cœur ne sont pas des paroles.

Et nous expliquons :

d'où Rava tire-t-il cette règle,

cette règle, selon laquelle « les pensées du cœur ne sont pas des paroles » ?

Si tu dis,

que tu diras qu'elle est apprise

de ceci

comme il est enseigné dans la Michna]]

comme il est enseigné dans la bარაïta]] :