Kidouchin 45a (מה.) — le Talmud en français

Et ils sont d’accord —

le tana kamma et Rabbi Eliézer —

qu’il la vend

le père, sa fille mineure, lorsqu’elle est

veuve, à un grand prêtre,

pour qu’elle lui serve de servante, ou lorsqu’elle est

divorcée ou 'haloutsa, à un prêtre ordinaire,

pour qu’elle lui serve de servante, bien qu’ils lui soient interdits par une interdiction négative pour la lui destiner —

Et cela parce que, bien qu’elles leur soient interdites, les kiddouchin prennent effet à leur égard a posteriori dans ces cas ; car nous avons établi la loi selon les Sages, pour qui les kiddouchin prennent effet dans le cas de ceux qui sont soumis à des interdictions négatives.

Et maintenant, cela pose une difficulté à Oula : or,

cette veuve —

dont le père vient la vendre —

de quel cas s’agit-il

[de quelle manière cette veuve est-elle devenue veuve, et par les kiddouchin accomplis par qui] ?

Si je dis que son père l’a fiancée,

et qu’elle est devenue veuve à la suite de ces kiddouchin, alors

le père peut-il vraiment

la

vendre

[le père peut-il donc la vendre],

alors que personne ne vend

sa fille comme servante après un mariage,

et comment avons-nous enseigné : « Et ils sont d’accord pour qu’il la vende » !?

Mais n’est-ce pas

nécessairement

dans le cas où

lors d’un premier mariage

elle s’est fiancée elle-même

[elle s’est elle-même fiancée] du vivant de son père et sans qu’il le sache, et c’est pourquoi il peut la vendre, car ce n’est pas lui qui l’a fiancée

; et

néanmoins

la Mishna l’appelle

la

« veuve »

[la Mishna l’appelle du nom de « veuve »], c’est-à-dire : le statut de veuve lui est applicable, puisqu’elle est interdite à un grand prêtre —

Et cela pose une difficulté à Oula, qui considère qu’elle n’a même pas besoin de miyoun !?

Dit

répondit

Rav Amram au nom de Rabbi Its'hak : ici,

dans cette baraïta,

il s’agit

d’une veuve devenue veuve à la suite de

fiançailles de destination

.

Et il ne faut donc plus objecter : « Personne ne vend sa fille comme servante après un mariage »,

car

cette baraïta

est selon l’opinion de Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda,

qui

dit : les premiers deniers —

que le père a reçus lorsqu’il l’a vendue —

n’ont pas été donnés pour les kiddouchin ; ce n’est pas par l’acceptation, par le père, de l’argent d’acquisition que les kiddouchin prennent effet, mais par le fait que le maître déduit une prouta du travail qu’il a sur elle ; il se trouve donc que ce sont ses propres kiddouchin, et cela n’empêche pas le père de la vendre de nouveau comme servante lorsqu’elle est devenue veuve à la suite de cette destination.

Une femme dont le mari est mort sans lui laisser d’enfants est soumise au yiboum, et elle ne devient permise que par la 'halitsa.

Si le frère l’a prise en yiboum par relation conjugale, elle est pleinement son épouse et ne le quitte que par un guet ; mais s’il a accompli avec elle un maamar [kiddouchin par argent ou par acte], elle a besoin, pour devenir permise, d’un guet d’ordre rabbinique pour son maamar, et de la 'halitsa afin d’être libérée de son lien de yiboum.

Il a été dit :

Un homme a fiancé une femme mineure sans l’accord de son père ; elle a besoin d’un guet et d’un miyoun, et

son mari est mort

avant le guet et le miyoun,

et elle est tombée devant son frère pour le yiboum

; les amoraïm ont discuté de la manière dont elle devient permise si le frère a accompli avec elle un maamar, et de la manière dont elle est libérée de son lien à l’égard du frère :

Rav Houna a dit au nom de Rav : elle fait miyoun à son maamar,

c’est-à-dire : s’il a accompli avec elle un maamar, elle doit également faire miyoun pour devenir permise ; et il va l’expliquer.

Et elle ne fait pas miyoun à l’égard de son lien de yiboum,

et s’il n’a pas encore accompli avec elle un maamar, elle n’a pas besoin de miyoun pour devenir permise, comme il va l’expliquer.

Comment cela :

Si le frère

a accompli avec elle

un

maamar,

elle

a besoin d’un guet, et elle a besoin

également de

la 'halitsa, et elle a besoin

également de

miyoun —

Et la raison est la suivante :

elle a besoin

d’un

guet,

de crainte que le père ait consenti aux kiddouchin du second ; dans tous les cas, elle a besoin d’un guet : si le père n’a pas consenti aux premiers kiddouchin et qu’elle n’est donc pas soumise au yiboum, elle est alors fiancée au second selon la Torah et a besoin, selon la Torah, d’un guet pour être rendue permise ; et si le père a consenti aux premiers kiddouchin, il se trouve que ceci n’est qu’un maamar accompli avec une femme soumise au yiboum, et elle a alors besoin, au minimum, d’un guet d’ordre rabbinique, comme pour tout maamar que le frère accomplit avec celle qui lui est soumise au yiboum.

Et elle

a besoin

également de

la 'halitsa, de crainte que le père ait consenti aux premiers kiddouchin, et elle ne devient pas permise au monde sans 'halitsa, comme toute femme avec laquelle un maamar a été accompli et qui reste astreinte à la 'halitsa.

Et elle

a besoin

également de

miyoun, de crainte que le père n’ait consenti ni aux premiers kiddouchin ni aux seconds ; elle n’est alors pas pleinement divorcée selon la Torah,

et

ces hommes

diront,

puisque nous lui avons fait exiger un guet du second :

les kiddouchin ne prennent pas effet

du second

à l’égard de sa sœur,

car elle est la sœur de sa femme divorcée.

C’est là ce que Rav a dit : « Elle fait miyoun à son maamar » ; et ce qu’il a dit : « Elle ne fait pas miyoun à l’égard de son lien de yiboum, comment cela ? :

Si le frère

n’a pas accompli avec elle

de

maamar, elle n’a besoin que de la 'halitsa.

Et la raison est la suivante :

car

que diras-tu

[quelle crainte peux-tu avoir et que peux-tu dire] :

qu’elle ait aussi besoin de miyoun, de crainte qu’ils disent :

puisque nous lui avons fait exiger la 'halitsa,

les kiddouchin ne prennent pas effet

pour lui

à l’égard de sa sœur,

qui est la sœur de sa 'haloutsa ? Il ne faut pas le craindre, car

tout le monde sait que l’interdit de la sœur d’une 'haloutsa est rabbinique, et les kiddouchin prennent effet pour lui à son égard —

car

voici ce que

a dit Rabbi Chim'on ben Lakich : ici,

dans la Mishna de Yebamot 41a,

Rabbi

nous a

enseigné

[dans cette Mishna, Rabbi, l’éditeur de la Mishna, nous a enseigné] :

la sœur d’une femme divorcée

lui est interdite

selon la Torah,

tandis que

la sœur d’une 'haloutsa

n’est interdite que

par les paroles des Scribes,

[comme il ressort de la Guemara à cet endroit, où la preuve en est apportée à partir de la Mishna qui s’y trouve].

Il arriva que

deux hommes, qui buvaient du vin sous des saules à Babylone, l’un d’eux prit une coupe de vin

et

la donna à son compagnon,

et

lui dit : «

Ta fille est fiancée à mon fils » !

[Il arriva que deux hommes étaient assis et buvaient du vin à Babylone sous des peupliers, qui sont une espèce de saule,

et l’un d’eux, qui avait un fils majeur, prit une coupe de vin et la donna à son compagnon, qui avait une fille mineure ou jeune fille, et lui dit : « Que ta fille soit fiancée à mon fils »] !

Ravina dit :

Ces kiddouchin ne valent rien, puisque le père n’a pas le droit de fiancer son fils ! Et si c’est en raison de : « Peut-être le fils y a-t-il consenti », alors

même selon celui qui dit

[Chmouel, dans la sougya précédente] :

nous craignons : «

Peut-être le père y a-t-il consenti »,