Kidouchin 38a (לח.) — le Talmud en français

En déduit-on

J’ai offert l’omer,

c’est pourquoi ils ne mangèrent auparavant de la nouvelle récolte en terre d’Israël, car ils devaient d’abord offrir l’omer le seize Nissan, qui est le lendemain de Pessa’h, afin de permettre la consommation de la nouvelle récolte, interdite par l’interdit du « ‘hadach »

, puis ils mangèrent.

Mais, selon celui qui dit

que « résidence » signifie

après l’héritage et l’installation, mangeons immédiatement !?

Pourquoi ne mangèrent-ils pas immédiatement de la nouvelle récolte ? Selon ses paroles, l’interdit de la nouvelle récolte ne s’appliquait pas encore, jusqu’après l’héritage et l’installation.

Et nous répondons : ils ne mangèrent pas immédiatement, non parce qu’ils n’avaient pas encore offert l’omer, mais parce que

ils n’en avaient pas besoin

pour manger de la nouvelle récolte, puisque la manne leur suffisait encore pour se nourrir, jusqu’au lendemain de Pessa’h.

Car il est écrit [ Exode 16,35 ] : «

Les enfants d’Israël mangèrent la manne pendant quarante ans, jusqu’à leur arrivée dans une terre habitée ; ils mangèrent la manne jusqu’à leur arrivée à l’extrémité du pays de Canaan ».

Il y a apparemment une contradiction dans les paroles du verset : « terre habitée » signifie qu’ils arrivèrent véritablement en terre d’Israël, du côté occidental du Jourdain, qui est plus importante que la terre de Si’hon et Og, située de l’autre côté du Jourdain ; en effet, Moché se trouvait dans la terre de Si’hon et Og, mais il désirait entrer en terre d’Israël et dit à son sujet : « la bonne terre ».

En revanche, « l’extrémité du pays de Canaan » signifie qu’ils se trouvaient à l’extrémité de l’entrée de la terre d’Israël, sur la rive du Jourdain, du côté oriental ; c’est-à-dire qu’ils se trouvaient alors encore dans les plaines de Moav, où Moché mourut, dans la terre de l’Amorréen.

On ne peut pas dire «

jusqu’à leur arrivée dans une terre habitée »,

car

puisque

il est déjà dit «

jusqu’à l’extrémité du pays de Canaan ».

Et l’on ne peut pas dire «

jusqu’à l’extrémité du pays de Canaan »,

car il est déjà dit «

jusqu’à leur arrivée dans une terre habitée ».

Comment donc

les deux versets peuvent-ils être conciliés ?

Mais

Moché mourut le sept Adar on expliquera plus loin d’où nous l’apprenons], et le lieu de sa mort se trouvait à « l’extrémité du pays de Canaan », du côté oriental du Jourdain.

Et

alors, la

manne cessa de tomber.

Et ils se contentèrent

de manger

de la manne qui se trouvait dans leurs récipients jusqu’au seize Nissan,

jusqu’à leur arrivée dans la « terre habitée », du côté occidental du Jourdain.

La manne leur suffit donc jusqu’au seize Nissan ; c’est pourquoi ils ne mangèrent pas jusque-là de la nouvelle récolte, et non à cause de l’interdit de la nouvelle récolte.

Il a été enseigné dans une autre baraïta : «

Les enfants d’Israël mangèrent la manne pendant quarante ans ».

Est-ce que

pendant

quarante années

entières, ils

mangèrent

de la manne ?

Pourtant

ils ne mangèrent que

pendant quarante ans moins trente jours !

Car la manne commença à tomber le seize Iyar, et cessa le quinze Nissan ?

Mais

le verset vient

t’enseigner que les galettes qu’ils avaient emportées d’Égypte avaient le goût de la manne.

La chose est donc considérée comme s’ils avaient mangé de la manne depuis la sortie d’Égypte, le quinze Nissan ; il y a ainsi ici quarante années entières.

Il a été enseigné dans une autre baraïta : Moché mourut le sept Adar, et il naquit le sept Adar.

D’où sait-on qu’il mourut le sept Adar ?

Comme il est dit

à la fin du livre du Deutéronome : «

Moché, serviteur de l’Éternel, mourut là ».

Et il est écrit : «

Les enfants d’Israël pleurèrent Moché dans les plaines de Moav trente jours ».

Il en ressort qu’ils demeurèrent trente jours dans les plaines de Moav après la mort de Moché.

Et il est écrit

au début du livre de Josué : «

Il advint après la mort de Moché, serviteur de l’Éternel »,

et il est écrit

plus loin que l’Éternel dit à Josué, immédiatement après l’achèvement des trente jours : «

Moché, Mon serviteur, est mort ; et maintenant, lève-toi, traverse

le Jourdain ».

Et il est écrit

que Josué ordonna aux officiers du peuple : «

Traversez au milieu du camp et ordonnez au peuple en disant : Préparez-vous des provisions, car dans trois jours vous traverserez le Jourdain ».

Il y eut donc encore trois jours ; ensemble, cela fait trente-trois jours depuis le décès de Moché notre maître jusqu’à leur traversée du Jourdain.

Et il est écrit : «

Le peuple monta du Jourdain le dixième jour du premier mois ».

C’est-à-dire le dix Nissan.

Retranche-les

— soustrais du dix Nissan

trente-trois jours en remontant dans le temps,

jusqu’à la mort de Moché notre maître.

Tu apprends donc que Moché mourut le sept Adar,

et il resta vingt-trois jours du mois d’Adar [y compris le jour du décès, puisque le mois d’Adar est un mois incomplet de vingt-neuf jours], auxquels s’ajoutent dix jours de Nissan, soit ensemble trente-trois jours.

Et d’où sait-on que Moché naquit le sept Adar ?

Comme il est dit Deutéronome 31,2 : «

Et il leur dit : Je suis aujourd’hui âgé de cent vingt ans ; je ne puis plus sortir et entrer ».

Car il n’était pas nécessaire de dire

Moché n’avait pas besoin de dire

« aujourd’hui ».

Et

que vient enseigner

« aujourd’hui » ?

Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, fait parvenir les années des justes à leur pleine durée, de jour en jour et de mois en mois.

C’est-à-dire qu’ils meurent le jour même où ils sont nés,

comme il est dit Exode 23,26 : «

Je remplirai le nombre de tes jours.

Tel est le sens des paroles de Moché : « Aujourd’hui, j’ai atteint cent vingt ans. » Il en ressort que Moché naquit le sept Adar.

Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Yo’haï dit : Trois mitsvot furent prescrites à Israël lors de son entrée en terre d’Israël,

à savoir : la nouvelle récolte, la ‘orla et les mélanges interdits, qui leur furent prescrits afin d’être observés seulement en terre d’Israël ; en effet, dans le désert, ils ne semèrent, ne moissonnèrent ni ne plantèrent, et il n’était pas possible de les accomplir,

et elles s’appliquent aussi bien en terre d’Israël qu’en dehors de la terre d’Israël.

C’est-à-dire que trois de ces mitsvot, dont le commencement de l’accomplissement dépend de leur entrée en terre d’Israël, s’appliquent également en dehors de la terre d’Israël.

La nouvelle récolte est explicitement liée dans la Torah à l’expression « vos résidences », dont le sens, selon Rabbi Chimon ben Yo’haï, est : partout où vous résidez, même en dehors de la terre d’Israël.

Et il en va de même :

par un

cal va-homer à partir de la nouvelle récolte, nous apprenons qu’il en va ainsi des mélanges interdits et de la ‘orla,

qui s’appliquent

Et à l’extérieur de la terre d’Israël —

que la nouvelle récolte,

dont l’interdit est léger sous trois aspects :

son interdit n’est pas un interdit perpétuel,

car l’interdit de manger de la nouvelle récolte ne dure que jusqu’à la fin du seize Nissan, jour de l’offrande de l’omer.

son interdit n’est pas un interdit de tirer profit,

mais seulement un interdit de consommation.

et son interdit peut être levé,

car le seize Nissan lui-même, elle devient permise si l’omer a été offert .

Et pourtant, elle

s’applique aussi bien en terre d’Israël qu’en dehors de la terre d’Israël.

À plus forte raison pour

les mélanges interdits, dont l’interdit est perpétuel,

car si l’on sème du blé avec un noyau de raisin, ce qui a poussé est interdit à jamais.

Et leur interdit est un interdit de tirer profit.

Et leur interdit ne peut pas être levé : n’est-il pas évident qu’ils doivent s’appliquer aussi bien en terre d’Israël qu’en dehors de la terre d’Israël ?

Et il en va de même,

de ce même

cal va-homer, on doit apprendre également

pour la ‘orla, afin qu’elle s’applique aussi en dehors de la terre d’Israël,

sous deux aspects :

la ‘orla est plus sévère que les mélanges interdits sous deux des trois aspects énumérés plus haut. Certes, son interdit n’est pas perpétuel, puisque, après trois ans, l’interdit de la ‘orla est levé, mais elle est interdite au profit, et son interdit ne peut pas être levé : les fruits de la ‘orla sont interdits à jamais, et aucune permission ne permet de lever l’interdit de la ‘orla.