Kidouchin 33a (לג.) — le Talmud en français

La Torah aurait dû écrire

« À la vue d’un vieillard, tu te lèveras et tu honoreras ; tu te lèveras et tu honoreras le visage d’un ancien. »

Car le verset parle de deux hommes, et pour chacun d’eux il aurait fallu dire : se lever et honorer !

Et puisqu’elle n’a pas écrit ainsi,

et puisque le verset n’a pas dit cela,

déduis-en que c’est un seul.

Le verset parle d’un seul homme : le vieillard, qui est un ancien [savant].

Et la Guemara explique la suite de la baraïta :

Le maître a dit

dans la baraïta :

« Peut-être l’honorera-t-il par de l’argent ? Le verset dit : “Tu te lèveras et tu honoreras” : de même que le fait de se lever n’implique pas une perte d’argent, de même l’honneur n’implique pas de perte d’argent. »

Et nous nous étonnons :

Et

puisque

le fait de se lever n’a pas

de

perte d’argent ?!

Ne sommes-nous pas dans le cas où il perce une perle,

et le verset ne parle-t-il pas également d’un homme qui perce des perles, dont le salaire est élevé, et

que, pendant ce temps, il se lève devant lui,

un vieillard passe alors et il doit se lever devant lui,

et il cesse son travail

et perd beaucoup d’argent ? Il se trouve donc que même le fait de se lever implique une perte d’argent !

Et nous répondons :

Mais

ainsi apprend-on que l’honneur n’implique pas de perte d’argent :

D’abord,

j’assimile le fait de se lever à l’honneur,

j’apprendrai le sens de « se lever » à partir de celui d’« honorer » :

de même que l’honneur,

c’est-à-dire honorer par des paroles ou par de l’argent, est une chose

qui n’implique pas l’interruption

du travail, dès lors

de même

pour le

fait de se lever,

le verset parle précisément du cas où

il n’y a pas d’interruption

du travail.

Et

ensuite,

j’assimile également l’honneur au fait de se lever,

j’apprendrai le sens d’« honorer » à partir de celui de « se lever » :

de même que le fait de se lever

concerne celui qui n’interrompt pas son travail, comme ci-dessus, et il se trouve que

cela n’implique pas de perte d’argent,

dès lors

de même

pour l’

honneur,

il s’agit du cas

où il n’implique pas de perte d’argent.

C’est de là que les Sages ont dit

:

les artisans

qui travaillent pour autrui

ne sont pas autorisés à se lever devant des érudits en Torah lorsqu’ils travaillent.

Et nous nous étonnons :

Vraiment ?!

Les artisans ne sont-ils donc pas autorisés à le faire ?!

Et

on ne peut pas prouver de la Michna suivante [Bikkourim 3, 3] qu’ils sont autorisés à se lever ! Comme suit :

Nous avons appris

là-bas : lorsque ceux qui apportaient les prémices traversaient Jérusalem,

tous les artisans se levaient devant eux, les saluaient et leur disaient : “Nos frères, habitants de tel endroit, que votre venue soit accueillie en paix.”

Il est donc expliqué dans la Michna que les artisans se levaient devant ceux qui apportaient les prémices, bien qu’ils interrompissent leur travail ; comment avons-nous donc dit plus haut que les artisans ne sont pas autorisés à se lever devant des érudits en Torah ? ,

Et nous répondons :

Rabbi Yo’hanan a dit

: seuls

devant eux,

ceux qui apportaient les prémices, les artisans

se levaient

pour les honorer, afin qu’ils prennent l’habitude de venir, mais

devant des érudits en Torah, ils ne se lèvent pas.

Et des paroles de la Guemara qui se trouve devant nous, nous apprendrons s’il s’agit ici précisément de ceux qui apportaient les prémices, ou de tous ceux qui accomplissent une mitsva au moment où ils l’accomplissent.

Rabbi Yossi bar Avin a dit : “Viens et vois combien est chère,

combien nous devons chérir

une mitsva en son temps,

puisque devant eux,

ceux qui apportaient les prémices,

on se lève,

tandis que

devant des érudits en Torah, on ne se lève pas.”

Il ressort de là que Rabbi Yossi bar Avin comprenait qu’il faut se lever devant tous ceux qui accomplissent une mitsva en son temps, et pas seulement devant ceux qui apportent les prémices.

Et nous rejetons cette preuve : il est impossible de prouver de ceux qui apportent les prémices en faveur de ceux qui accomplissent une autre mitsva. En effet,

peut-être,

peut-être que les artisans ne se lèvent jamais devant les autres personnes qui accomplissent des mitsvot, et

le cas est différent,

ceux qui apportent les prémices se distinguant des autres personnes qui accomplissent des mitsvot, parce que

si

tu dis qu’il ne faut pas se lever devant eux,

alors tu les décourageras à l’avenir,

car ils n’apporteront plus désormais les prémices, en disant : « Nous sommes méprisés aux yeux des habitants de Jérusalem. » Mais les autres personnes qui accomplissent des mitsvot, et accomplissent la mitsva dans leur ville, sont reconnues par les habitants du lieu pour leur importance. Il n’y a donc pas à craindre qu’elles s’abstiennent désormais d’accomplir la mitsva. ,

Et la Guemara explique la suite de la baraïta :

Le maître a dit

dans la baraïta :

« Peut-être se lèvera-t-il devant lui depuis les toilettes ou depuis les bains ?

Le verset dit : “Tu te lèveras et tu honoreras” : je n’ai parlé de se lever que dans un endroit où il y a honneur. »

Et nous nous étonnons :

Vraiment ?!

Ne faut-il donc pas se lever devant le Sage dans les bains ?!

Mais

il y a une preuve qu’il faut se lever devant un Sage même dans les bains, comme suit :

Rabbi ‘Hiyya était assis dans les bains,

il était assis dans les bains,

et Rabbi Chimon fils de Rabbi passait et avançait,

il marchait et passait

Rabbi Chimon fils de Rabbi

devant lui,

et il ne se leva pas

Rabbi ‘Hiyya

devant lui [

devant lui],

et Rabbi Chimon en fut irrité

et s’en offensa.

Et il vint

Rabbi Chimon auprès de Rabbi, son père, et

lui dit à son père [

à Rabbi] :

« Je lui ai enseigné deux cinquièmes du livre des Psaumes,

je lui ai enseigné, dans deux sections de cinq du livre des Psaumes, ses enseignements aggadiques

et il ne s’est pas levé devant moi ! »

Et encore

un cas semblable :

Bar Kappara — et certains disent :

et certains disent que c’était

Rabbi Chemouel fils de Rabbi Yossi — était assis dans les bains,

il était assis dans les bains,

lorsque

Rabbi Chimon fils de Rabbi entra et avança

Rabbi Chimon fils de Rabbi

à cet endroit,

et il ne se leva pas devant lui,

devant lui,

et il en fut irrité,

Rabbi Chimon fils de Rabbi s’en offensa.

Et il vint le dire à son père,

il vint et le dit à Rabbi, son père :

« Je lui ai enseigné les deux tiers d’un tiers [

deux parties d’un tiers du livre]

dans le Torat Cohanim

et il ne s’est pas levé devant moi. »

Et il lui dit

Rabbi :

« Peut-être que, dans ces enseignements,

dans ces baraïtot que tu lui as enseignées, il était

assis à y réfléchir,

et parce qu’il y avait approfondi sa réflexion, il n’a pas remarqué que tu passais devant lui.

Il est certain que Rabbi Chimon fils de Rabbi pensait qu’il fallait se lever devant le Sage même dans les bains, puisque c’est pour cette raison qu’il s’était irrité contre ceux qui ne s’étaient pas levés devant lui. Et comme ci-dessus.

Il y a également lieu de prouver que Rabbi, son père, pensait comme lui :

En effet,

la raison,

toute la raison pour laquelle Rabbi leur avait trouvé une justification n’était que

parce que «

peut-être

il était assis à y réfléchir »,

ce qui implique que

sinon, non :

s’il n’avait pas été assis à y réfléchir, Rabbi ne leur aurait pas trouvé de justification.

Dès lors, difficulté : comment avons-nous appris dans la baraïta ci-dessus qu’il n’est pas nécessaire de se lever devant le Sage dans les bains ?

Et nous répondons :

Il n’y a pas de difficulté. Ici,

la baraïta ci-dessus, qui dit qu’il n’est pas nécessaire de se lever devant le Sage dans les bains, parle

des pièces intérieures,

des salles intérieures des bains, où les hommes se tiennent nus. Il n’y a pas d’honneur à se lever dans un tel endroit.

Tandis que

là,

les épisodes concernant Rabbi Chimon fils de Rabbi ont eu lieu

dans les pièces extérieures,

dans les salles extérieures des bains, où les hommes se tiennent vêtus ; et lorsqu’on s’y lève, il y a honneur.

Et la Guemara prouve que l’épisode concernant Rabbi Chimon fils de Rabbi a bien eu lieu dans les pièces extérieures des bains.

C’est également vraisemblable,

il est effectivement vraisemblable que tel fut le cas,

car

en effet,

Rabba bar bar ‘Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : “En tout lieu, il est permis de réfléchir

à des paroles de Torah,

sauf dans les bains et les toilettes.”

Et si tu dis que l’épisode a eu lieu dans les pièces intérieures des bains, comment Rabbi lui a-t-il dit : « Peut-être qu’il était assis à y réfléchir » ? N’est-il pas interdit d’y réfléchir ?

Mais nécessairement, l’épisode a eu lieu dans les pièces extérieures des bains ; et puisque les hommes qui s’y tiennent ne sont pas nus, il n’est pas interdit d’y réfléchir à des paroles de Torah.

Et nous rejetons la preuve : il est toujours possible que l’épisode ait eu lieu dans les pièces intérieures des bains ; malgré cela, Rabbi a dit : « Peut-être qu’il était assis à y réfléchir », et il n’a pas transgressé, parce que

dans le cas de contrainte, c’est différent :

peut-être avait-il examiné la question avant d’entrer dans les bains et, parce qu’il était absorbé par cette question, il y avait réfléchi malgré lui dans les bains ; il était donc sous la contrainte et n’avait pas transgressé d’interdit à ce sujet.

Nous avons appris dans la suite de la baraïta :

« Peut-être fermera-t-il les yeux comme s’il ne l’avait pas vu ?

Le verset dit : “Tu te lèveras et tu craindras.” » Et ainsi de suite.

Et nous nous étonnons :

Serions-nous donc occupés de méchants ?

Nous occupons-nous de méchants ? Pourquoi le verset aurait-il besoin de nous enseigner qu’il ne fermera pas les yeux ? Il est évident que celui qui agit ainsi est un méchant ! Et nous répondons : on ne peut pas expliquer la baraïta selon son sens simple,

mais

il faut l’établir ainsi :

Peut-être fermera-t-il les yeux avant que n’arrive le moment de l’obligation,

peut-être dira-t-on qu’un homme est autorisé à fermer les yeux tant que le Sage n’est pas encore arrivé à ses quatre coudées, puisqu’il n’est pas encore tenu de se lever devant lui, comme cela sera expliqué plus loin ; et il provoquera ainsi

que, lorsque le moment de l’obligation arrivera, il ne le verra pas,

car lorsque le Sage entrera dans ses quatre coudées, ce qui constitue le moment de l’obligation, il ne le verra pas et ne sera donc pas soumis à l’obligation de l’honorer.

Le verset dit : “Tu te lèveras et tu craindras.”

Tu dois craindre le Créateur de l’homme, qui connaît tes pensées, alors que tu cherches des stratagèmes pour te soustraire à Son commandement.

Nous avons appris dans la baraïta : peut-être se lèvera-t-il devant lui depuis un endroit éloigné ? Le verset dit : « Tu te lèveras et tu honoreras. » Je n’ai parlé de se lever que dans un endroit où il y a honneur.

Et à ce propos

un tan[n]aï

a enseigné dans une autre baraïta :

« Quel est le fait de se lever qui comporte de l’honneur ?

C’est, diras-tu,

à l’intérieur de

quatre coudées

du Sage.

Abbayé a dit : nous n’avons dit

[nous n’avons pas dit] que l’obligation de se lever ne vaut que dans les quatre coudées,

que pour son maître non éminent ; mais pour son maître éminent,

il doit se lever devant lui

aussi loin que porte son regard,

dès qu’il le voit. ,

Et la Guemara rapporte deux épisodes concernant le fait de se lever devant un maître éminent :

1.

Dès qu’Abbayé apercevait l’oreille de l’âne de Rav Yossef qui arrivait, il se levait.

Lorsqu’Abbayé apercevait l’oreille de l’âne de Rav Yossef et comprenait que Rav Yossef arrivait, il se levait immédiatement à ce moment-là [car Rav Yossef était son maître éminent].

2.

Abbayé chevauchait un âne et avançait sur la rive du fleuve Sagui,

Abbayé montait un âne et avançait sur la rive du fleuve Sagui.

Rav Mecharshia et les Sages étaient assis sur l’autre rive,

Rav Mecharshia et les autres disciples d’Abbayé étaient assis sur l’autre rive du fleuve Sagui, le fleuve les séparant.

Et ils ne se levèrent pas devant lui,

devant lui.

Il leur dit [

à eux] :

Et

donc

ne suis-je pas un maître éminent ?!

N’auriez-vous pas dû vous lever devant moi, même lorsque vous êtes éloignés de moi de plus de quatre coudées ?!

Ils lui répondirent : “Nous n’y avons pas prêté attention,

nous étions absorbés par autre chose et nous n’avons pas pensé à nous lever. Nous avons appris dans une baraïta :

Rabbi Chimon ben Elazar dit : “D’où savons-nous que l’ancien ne doit pas imposer une charge ?”

Le verset dit : “Ancien, et tu craindras.”

Abbayé a dit : nous avons reçu

une tradition,

que s’il fait un détour, il vivra.

Si le Sage allonge son chemin et fait un détour autour du public afin de ne pas lui imposer de se lever, grâce à cela il vivra longtemps.

Abbayé

avait

fait un détour

autour du public. De même,

Rabbi Zeïra

avait

fait un détour.

Ravina était assis en sa présence.

il était assis devant lui.

Rabbi Yirmeya me-Difti

son maître.

Un homme passa devant eux et ne couvrit pas sa tête,

un homme passa devant eux et ne couvrit pas sa tête en leur honneur.

Dit

Ravina :

Quel insolent cet homme !

combien cet homme est impudent !

Il lui dit

Rabbi Yirmeya me-Difti :

Peut‑être qu'il est du pays et qu'ils sont accoutumés,

peut‑être qu'il est originaire d'un lieu où l'on est habitué à voir des hommes de la Torah, et par conséquent leur opinion envers eux s'est émoussée et ils ne les honorent pas.

nous avons appris dans une baraïta :

Issi ben Yehuda dit : "À cause de la vieillesse tu te lèveras", et même pour toute vieillesse c'est entendu.

c'est‑à‑dire : même pour un vieillard vulgaire.

Rabbi Yochanan a dit : la halakha est selon Issi ben Yehuda.

et même Issi ben Yehuda n'exigeait pas de se lever devant un vieillard vulgaire sauf s'il était un Israélien, mais un vieillard d'une nation étrangère n'est pas inclus dans l'obligation «à cause de la vieillesse tu te lèveras».

Et pourtant,

Rabbi Yochanan se tenait debout devant les anciens des nations,

il se levait devant les anciens des non‑Juifs, parce que

il disait : combien d'événements extraordinaires leur sont advenus.

combien d'aventures leur sont arrivées, et ils ont vu beaucoup de miracles et de prodiges.

Rava ne se tenait pas debout entièrement,

Rava ne se levait pas complètement devant les anciens des nations, mais

il accomplissait envers eux un égard,

il observait pour eux une marque d'égard, c'est‑à‑dire : il s'inclinait légèrement vers eux et faisait comme s'il voulait se lever devant eux.

Abaye tendait la main aux anciens,

Abaye étendait la main aux anciens des nations lorsqu'ils passaient devant lui, afin qu'ils s'appuient sur lui.

Rava envoyait ses envoyés,

il expédiait des serviteurs pour leur tendre la main, mais lui‑même n'agissait pas ainsi.

Et de même,

Rabbi Nachman envoyait ses serviteurs,

il envoyait ses domestiques pour leur tendre la main, mais il ne le faisait pas en personne, parce que

il disait : ce n'est pas pour moi

qu'il a appris,

combien de Nachman bar Abba il y a

(il y a)

au marché.

c'est‑à‑dire : mon importance n'est pas parce que je suis Nachman bar Abba, mais à cause de la Torah que j'ai apprise ; et par conséquent il n'est pas convenable pour moi de rabaisser mon honneur.