Kidouchin 31a (לא.) — le Talmud en français

Il a été enseigné : Rabbi

dit :

Il est manifeste et connu devant Celui qui a dit, et le monde fut, que le fils honore davantage sa mère que

son

père, parce que

sa mère

le persuade par ses paroles,

elle le séduit par un langage doux.

C’est pourquoi le Saint béni soit-Il a fait précéder

l’

honneur du père à l’honneur de la mère,

comme il est dit : « Honore ton père », puis il est dit : « et ta mère ».

Et il est manifeste et connu devant Celui qui a dit, et le monde fut, que le fils craint davantage son père que sa mère, parce que

son père

lui enseigne la Torah.

C’est pourquoi le Saint béni soit-Il a fait précéder

la

crainte de la mère à la crainte du père,

comme il est dit : « Que chacun craigne sa mère et son père ».

Un tanna enseigna devant Rav Naḥman,

un amora qui enseignait une baraïta, devant Rav Naḥman :

Lorsque quelqu’un fait souffrir son père et sa mère, le Saint béni soit-Il dit : “J’ai bien fait de ne pas résider parmi eux, car si j’avais résidé parmi eux,

certainement

ils m’auraient fait souffrir ;

ils m’auraient fait souffrir comme ils font souffrir leur père et leur mère, eux qui sont associés avec Moi dans leur création.

Rav Isaac dit :

Quiconque commet une transgression en secret

est

comme s’il repoussait les pieds de

la

Présence divine.

Comme il est dit [

Isaïe 66, 1 ] :

« Ainsi a dit l’Éternel : Les cieux sont Mon trône et la terre est l’escabeau de Mes pieds »,

ce qui montre que le Saint béni soit-Il se trouve sur la terre ; celui qui commet une transgression en secret est donc comme s’il disait que le Saint béni soit-Il n’est pas ici et ne le voit pas : il est ainsi comme s’il repoussait Ses pieds et Le diminuait.

Rabbi Yehoshoua ben Lévi dit : Il est interdit à l’homme de marcher quatre coudées la tête haute, comme il est dit [

Isaïe 6, 3 ] :

« Toute la terre est remplie de Sa gloire »,

ce qui signifie que le Saint béni soit-Il, כביכול, s’étend et descend vers le bas ; celui qui redresse sa stature paraît Le repousser.

Rav Houna, fils de Rav Yehoshoua, ne marchait pas

il ne marchait pas

quatre coudées la tête découverte.

Parce qu’

il disait : “La Présence divine est au-dessus de ma tête”

et je dois lui rendre honneur.

La Guemara revient à la mitsva de l’honneur du père et de la mère :

Le fils d’une veuve demanda à Rabbi Éliézer :

si

mon père me dit

:

“Donne-moi à boire”, et ma mère

elle aussi

me dit

:

“Donne-moi à boire”,

et je ne peux pas les faire boire tous deux en même temps,

lequel a priorité ?

Il lui dit : Laisse l’honneur de ta mère et accomplis l’honneur de ton père,

parce que

toi et ta mère êtes tenus à l’honneur de ton père.

Car une femme est tenue à l’honneur de son mari.

Le

fils de la veuve

vint devant Rabbi Yehoshoua

et lui posa également cette question. Rabbi Yehoshoua

lui répondit ainsi,

de la même manière que Rabbi Éliézer lui avait répondu : « Laisse l’honneur de ta mère et accomplis l’honneur de ton père, car toi et ta mère êtes tenus à l’honneur de ton père. »

Le fils de la veuve revint et

lui dit : “Rabbi !”

Si

ma mère a été divorcée

de mon père,

quelle est

la règle dans ce cas ? Désormais, elle n’est plus tenue à l’honneur de mon père ; lequel a donc priorité ?

Il lui dit,

Rabbi Yehoshoua lui répondit sur le ton de la plaisanterie :

“Entre les cils de tes yeux”

on reconnaît

que

tu as pleuré la mort de ta mère jusqu’à ce que tes cils tombent, et

tu es le fils d’une veuve ;

tu n’as donc pas besoin de ma réponse en pratique, et c’est pourquoi je te dis que, si tous deux étaient encore vivants, la réponse à ta question serait la suivante :

Verse-leur

à tous deux

de l’eau dans une coupe

unique et pose-la devant eux,

puis glousse [

crie ]

pour eux

comme on glousse pour des

poules, afin qu’ils viennent boire. »

et

Rabbi Yehoshoua lui répondit ainsi parce qu’il avait posé sa question comme si elle concernait la pratique. Il voulait néanmoins dire que l’honneur du père et celui de la mère sont égaux, et que, par conséquent, il ferait passer celui qu’il voudrait.

La Guemara rapporte un autre enseignement au sujet de l’honneur du père et de la mère.

Oula le Grand enseigna, à l’entrée de la maison du nassi,

à l’entrée de la maison du nassi :

“Que signifie ce qui est écrit [

Psaumes 138, 4 ] :

‘Tous les rois de la terre Te rendront grâce, ô Éternel, car ils ont entendu les paroles de Ta bouche’ ?”

À quoi ces paroles se rapportent-elles ?

“La parole de Ta bouche” n’est pas dit

ici, mais

“les paroles de Ta bouche”

au pluriel, et il faut donc interpréter ainsi le verset :

Lorsque le Saint béni soit-Il dit

lors de la révélation du mont Sinaï :

“Je suis

l’Éternel ton Dieu”,

et “Tu n’auras pas

d’autres dieux devant Ma face”,

les nations du monde dirent : “Il exige cela pour Son propre honneur !”

Lorsqu’Il dit

ensuite

“Honore ton père et ta mère”, ils

revinrent sur leur argument

et reconnurent les premiers commandements,

car si l’homme est tenu à l’honneur de son père et de sa mère, kal va’homer, il est tenu à l’honneur du Saint béni soit-Il, qui est Lui aussi associé à sa création, comme son père et sa mère ; de plus, sa vie et sa mort sont entre Ses mains.

Rava dit

lui aussi selon l’enseignement d’Oula le Grand, mais il l’a déduit

d’ici,

du verset suivant :

Il est dit [Psaumes 119, 160] :

« Le commencement de Ta parole est vérité ».

Et il faut s’interroger : est-ce que seul

« le commencement de Ta parole » est vérité, et non la fin de Ta parole ?!

Mais

, le verset n’avait besoin de dire « le commencement de Ta parole est vérité » que parce que les nations murmuraient contre Ses premières paroles et disaient : « Il a averti pour Son propre honneur. » Voici donc ce que dit le verset :

“De la fin de Ta parole, il est reconnaissable que

le

commencement de Ta parole est vérité”,

lorsque les nations entendirent la fin de Ses paroles [l’honneur du père et de la mère], elles en déduisirent que le commencement de Ses paroles était également vérité.

Ils demandèrent [

ils demandèrent ]

à Rav Oula : Jusqu’où va

la mitsva de

l’honneur du père et de la mère ?

Il leur dit : “Allez voir ce qu’a fait un certain idolâtre à Ashkelon, dont le nom était Dama ben Netina : un jour, les Sages voulurent

faire avec lui

du commerce [

du commerce ] et il devait en tirer

six cent mille

dinars d’or

de bénéfice ;

il devait ouvrir l’entrepôt pour en sortir la marchandise,

et la

clé

était posée sous la tête de son père,

qui dormait à ce moment-là. Il renonça aux six cent mille dinars

et ne le fit pas souffrir,

et il ne réveilla pas son père.

De manière analogue,

Rav Yehouda dit au nom de Chemouel : On demanda à Rabbi Éliézer : Jusqu’où va

la mitsva de

l’honneur du père et de la mère ?

Il leur dit : “Allez voir ce qu’a fait un certain idolâtre pour son père à Ashkelon, dont le nom était Dama ben Netina

: un jour,

les Sages lui demandèrent des pierres pour l’éphod pour six cent mille de bénéfice, et Rav Kahana enseignait

une autre version :

pour huit cent mille

de bénéfice ;

et la

clé

était posée sous la tête de son père,

et il renonça aux six cent mille dinars,

et ne le fit pas souffrir.

Il ne réveilla pas son père.

L’année suivante,

l’année suivante,

le

lui

Saint béni soit-Il

lui

donna sa récompense : une vache rousse naquit dans son troupeau.”

Les Sages d’Israël entrèrent chez lui

pour lui acheter la vache rousse, dont le prix était élevé.

Il leur dit : “Je sais à votre sujet que, si je

vous

demandais toute la fortune du monde, vous me la donneriez

afin d’accomplir la mitsva de la vache rousse ;

mais

je

ne vous demande pas

tout ce que je pourrais demander,

mais

seulement

la somme que j’ai perdue pour l’honneur de mon père,

à savoir six cent mille dinars.”

Et

à ce sujet

Rabbi Ḥanina dit : “Si celui qui n’est pas astreint,

à savoir Dama ben Netina, qui était non-Juif,

a ainsi

reçu du Saint béni soit-Il sa récompense,

Israël, qui est

astreint et accomplit, à plus forte raison

le Saint béni soit-Il lui donnera sa récompense s’il accomplit la mitsva.”

Car

c’est bien ainsi

que Rabbi Ḥanina dit : “Grand est

celui qui est

astreint et accomplit

davantage

que celui qui n’est pas astreint et accomplit.”

Et puisque la Guemara a rapporté l’enseignement de Rabbi Ḥanina : « Grand est celui qui est astreint et accomplit davantage que celui qui n’est pas astreint et accomplit », elle rapporte l’histoire de Rav Yossef, qui était aveugle [privé de la vue], et Rabbi Yehouda et les Sages étaient en désaccord

sur la question de savoir si un aveugle est tenu d’accomplir les mitsvot ou en est dispensé [comme ci-dessous]. Rav Yossef hésitait quant à la halakha : selon la halakha, l’aveugle est-il dispensé des mitsvot, auquel cas il relève de la catégorie de « celui qui n’est pas astreint et accomplit », ou bien l’aveugle est-il tenu aux mitsvot, auquel cas il relève de la catégorie de « celui qui est astreint et accomplit » ?

Rav Yossef dit : “Auparavant,

au début, avant d’avoir entendu l’enseignement de Rabbi Ḥanina, je pensais que celui qui n’est pas astreint et accomplit était plus grand que celui qui est astreint et accomplit. C’est pourquoi,

j’aurais pensé

j’avais l’habitude de dire :

Celui qui m’aurait dit

: « Celui qui viendrait me dire

que la halakha est comme Rabbi Yehouda

, selon lequel l’aveugle est dispensé des mitsvot », alors, grâce à lui,

je ferais un jour de fête pour les Sages,

je ferais un repas pour les élèves,

car je ne suis pas astreint et pourtant j’accomplis

puisque je ne suis pas astreint aux mitsvot et que, malgré cela, je les accomplis. Mais

maintenant que j’ai entendu

à présent que j’ai entendu

ce qu’a dit Rabbi Ḥanina : “Grand est

celui qui est

astreint et accomplit davantage que celui qui n’est pas astreint et accomplit”,

voici que

c’est au contraire

je dis l’inverse :

Qui

qui

qui dit : la halakha n'est pas selon Rabbi Yehouda,

alors, grâce à lui

je ferai un jour favorable pour les rabbins,

je ferai un repas pour les élèves parce que je suis compris dans "mitsva ve'oseh".

La Guemara revient pour raconter au sujet de Dama ben Netina mentionné :

Lorsque Rav Dimi arriva,

quand Rav Dimi vint de la terre d'Israël en Bavel,

il dit : il y eut une fois

Dama ben Netina

vêtu

d'un vêtement précieux de

sirkon

soie ,

d'or,

qui était brodé de fils d'or,

et il était assis parmi les grands de Rome, et sa mère vint, et elle le lui déchira,

et elle le frappa sur la tête et lui cracha au visage

et elle n'eut pas honte.

Et la Guemara rapporte à présent d'autres récits concernant le commandement d'honorer le père et la mère et de les respecter :

Tani

répéta

Avimi baria de-Rabbi Abahu

baraïta:

il y a

une personne qui

nourrit son père de pisyon,

qui est un oiseau gras de l'espèce de la tourterelle qui descendit en Israël dans le désert,

et

par cet acte il

est chassé du monde,

si, lorsqu'il nourrit son père, il lui montre de l'aversion, comme l'acte mentionné ci-dessous :

Un incident d'un homme qui avait nourri son père de pisyon ; une fois le père lui dit : D'où te viennent toutes ces choses ? Et le fils lui répondit : Qu'en as-tu à faire ? Mâche et mange ! Et par là il montra à son père qu'il lui était pénible de le nourrir.

et

d'autre part,

il y a

un homme qui

le fait moudre aux meules,

le fait travailler son père par un travail dur, comme le broyage aux meules.