Kidouchin 2a (ב.) — le Talmud en français

Michna :

La femme est acquise

à son mari, pour être son épouse et pour être interdite à tout autre homme que lui,

par trois voies,

qui seront expliquées plus loin.

Et

une femme mariée

s'acquiert elle-même,

pour être autorisée à épouser un autre homme,

par deux voies,

qui seront elles aussi expliquées plus loin : la femme

est acquise

par trois voies :

a.

Par de l'argent —

le mari lui donne de l'argent ou un objet ayant une valeur monétaire, et lui dit : « Voici, tu m'es consacrée ».

b.

Par un acte écrit —

le mari écrit sur du papier : « Voici, tu m'es consacrée », et le lui donne. Et même si le papier ne vaut pas une perouta, elle est consacrée par l'acte écrit.

c.

Par l'union —

il s'unit à elle et lui dit : « Consacre-toi à moi par cette union ».

À présent, la Michna explique quelle est la mesure de l'argent par lequel la femme est acquise à son mari — «

Par de l'argent » —

Beth Chammaï disent : par un dinar

d'argent,

et par une valeur d'un dinar,

ou par un objet valant un dinar.

Et Beth Hillel disent :

il lui suffit d'être acquise à son mari

par une perouta

de cuivre,

et par une valeur d'une perouta,

ou par un objet valant une perouta, mais non par moins que cela.

Et puisque la valeur de la perouta n'est pas fixe, mais varie selon les fluctuations de la monnaie, la Michna explique :

Et combien est

la valeur de

la perouta ?

Un huitième de l'issar italien.

Un huitième de l'issar italien, qui est le nom d'une certaine monnaie, dont la valeur est fixe, tandis que les peroutot deviennent moins chères ou plus chères par rapport à elle.

Jusqu'ici, la Michna a expliqué les trois voies par lesquelles la femme est acquise à son mari.

À présent, la Michna passe à l'explication des deux voies par lesquelles la femme s'acquiert elle-même, pour être sous son propre pouvoir et pouvoir épouser un autre homme :

Et elle s'acquiert elle-même

pour être autorisée à épouser un autre homme —

a. Lorsque son mari la divorce

par un guet.

b. Ou bien lorsqu'elle devient autorisée d'elle-même,

par la mort du mari.

Jusqu'ici, la Michna a expliqué les acquisitions de la femme et les voies de sa libération.

À présent, elle explique la loi du yiboum et l'autorisation résultant de la 'halitsa.

a. Un homme qui était marié à une femme et qui meurt sans laisser de fils ni de fille : son frère paternel [appelé « yavam »] a le devoir de s'unir à la femme de son frère.

Cette mitsva est appelée la mitsva du « yiboum » ; par cela, le yavam l'acquiert comme épouse, afin d'établir un nom à son frère en Israël.

b. Tant que le yavam ne s'est pas uni à elle, la yévama [appelée « chomeret yavam »] est interdite d'épouser un homme étranger.

c. Si un yavam ne veut pas s'unir à la femme de son frère défunt, il doit accomplir avec elle la 'halitsa, et par cela la rendre autorisée à épouser tout homme. Il ne la renvoie pas par un guet, comme cela sera expliqué plus loin. Mais s'il s'est déjà uni à elle, elle est son épouse à tous égards et ne le quitte que par un guet.

La yévama,

la femme du défunt, que son frère a le devoir d'épouser par yiboum,

est acquise

au yavam complètement, pour être considérée comme son épouse, par une seule voie —

par l'union

seule. Et cela même s'il ne s'est pas uni à elle dans l'intention de l'acquérir ainsi comme épouse, et ne lui a pas dit qu'elle serait acquise par cette union comme épouse.

Dès que le yavam s'est uni à elle, elle devient son épouse complète ; et s'il vient à la renvoyer de chez lui, il la divorce par un guet et elle n'a pas besoin de 'halitsa.

Mais si le yavam a consacré sa yévama par de l'argent ou par un acte écrit, elle ne lui est pas acquise selon la Torah, mais seulement par décret rabbinique. Alors, s'il vient à la renvoyer, elle a besoin d'un guet par décret rabbinique, en plus de la 'halitsa prescrite par la Torah.

Car le guet seul ne la rend pas autorisée à épouser un autre homme, puisque les fiançailles ne prennent pas effet pour le yavam à l'égard de la yévama selon la Torah ; et le guet ne rend pas la yévama autorisée à épouser tout homme, mais c'est la 'halitsa, comme il sera dit ci-dessous.

Et

la yévama avec laquelle le yavam ne s'est pas uni et qui ne lui a pas été acquise par l'union comme épouse —

s'acquiert elle-même,

pour être sous son propre pouvoir et pouvoir épouser un autre homme, par deux voies :

a.

Par la 'halitsa.

b.

Et par la mort du yavam.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna :

La femme est acquise

par trois voies.

La Guemara demande :

Pourquoi ici

notre Michna est-elle différente et particulière,

puisqu'elle enseigne,

que le tan‐naï y enseigne

« la femme est acquise »,

et que le tan‐naï désigne les fiançailles par le terme d'« acquisition » ?

Et pourquoi là-bas,

au début du deuxième chapitre [folio 41a],

puisqu'elle enseigne,

que le tan‐naï y enseigne

« l'homme consacre

par lui-même ou par son envoyé », et désigne les fiançailles par le terme de « consécration », et non par celui d'acquisition !?

La Guemara explique : le tan‐naï emploie ici le terme d'« acquisition » et non celui de consécration

parce qu'il veut enseigner,

puisqu'il veut enseigner plus loin dans la Michna que l'une des voies par lesquelles la femme est acquise est la remise d'

argent.

Et nous trouvons que la Torah appelle la remise d'argent une « acquisition ».

La Guemara explique :

Et d'où savons-nous cela pour l'argent,

d'où savons-nous que la femme est acquise par lui ?

Il a appris

l'acquisition par l'argent concernant la femme au moyen d'une gzera shava,

« prise » —

« prise »,

du champ d'Efron,

qui a été acquis par de l'argent.

Il est écrit ici,

il est dit ici, à propos des fiançailles d'une femme, le terme de « prise » [Deutéronome 22] :

« Lorsqu'un homme prendra une femme ».

Et il est écrit là-bas,

il est également dit, à propos de l'acquisition du champ d'Efron, le terme de « prise » [Genèse 23] :

« J'ai donné l'argent du champ ; prends-le de moi. »

Et l'Écriture enseigne au moyen de la gzera shava :

De même que la « prise », la prise mentionnée à propos du champ d'Efron, est une acquisition par de l'argent [comme cela est dit dans ce verset et comme la Guemara va immédiatement l'expliquer], de même la « prise » mentionnée dans le verset à propos des fiançailles d'une femme est une acquisition par de l'argent.

Et

la

« prise »

mentionnée à propos du champ d'Efron

est appelée

«

acquisition » —

car il est écrit,

à propos du champ d'Efron [Genèse 49] :

« Le champ qu'Abraham a acquis ».