Ketoubot 8a (ח.) — le Talmud en français

A. Bénédiction pour la réunion du peuple:

Béni sois-tu, l'Éternel notre Dieu, roi du monde

qui a tout créé

[Le Tout-Puissant]

pour Sa gloire.

Et cette bénédiction fut instituée pour la réunion du peuple, ceux qui se rassemblent là pour rendre la bonté, pour réjouir le marié et la mariée, en souvenir des bontés du Maître, qui procéda ainsi avec le premier homme, auquel on fit shoshvin et dont on s'occupa, et cette assemblée où le peuple se réunit est l'honneur du Maître ; c'est pourquoi ils instituèrent de dire «qui a tout créé pour Sa gloire».

B.

Et

bénédiction sur la création de l'homme, avant que la femme fût créée: Béni sois-tu, l'Éternel notre Dieu, roi du monde

Créateur de l'homme.

Et après ces deux bénédictions commencent à bénir une série de quatre bénédictions sur les matières de l'union, et sur le mâle et la femelle. Et comme il s'agit d'un nouvel ordre de bénédictions, il ouvre la première des quatre bénédictions par «Béni» et conclut aussi par «Béni», comme les autres débuts d'ordres de bénédictions.

C. Bénédiction sur la création du mâle et de la femelle:

Et

on bénit ainsi : «Béni sois-tu, l'Éternel notre Dieu, roi du monde»

qui a créé l'homme à Son image, à l'image, la figure de Sa forme,

et Il a établi

pour lui

[à l'homme]

de lui

[des côtes de l'homme] la femme, qui est

édifice

pour toujours

[édifice qui perdure aux générations].

Et il conclut :

Béni sois-tu, l'Éternel, Créateur de l'homme.

D. Bénédiction sur la joie future de Sion:

Qu'exulte et se réjouisse la stérile

[Jérusalem],

par le rassemblement de ses fils en elle dans la joie.

Et il conclut :

Béni sois-tu, l'Éternel, qui réjouis Sion par ses fils.

E. Bénédiction et prière pour la réussite du couple:

Fais réjouir, réjouis les amis bien-aimés

[le marié et la mariée, qui sont aimés l'un de l'autre ; nous prions qu'ils soient joyeux de réussite tous leurs jours],

comme Tu as réjoui Ta créature

[Adam le premier]

dans le jardin d'Éden au commencement

[comme il est dit : «Il planta un jardin en Éden, au levant, et il y plaça l'homme qu'il avait formé»].

Et il conclut :

Béni sois-tu, l'Éternel, qui réjouis le marié et la mariée

[pour toujours, avec la satisfaction des subsistances et de tout bien].

F. Louange que l'on prononce pour louer le Tout-Puissant qui créa la joie de la noce, l'union de l'homme et de la femme par joie et allégresse :

Béni sois-tu, l'Éternel notre Dieu, roi du monde, qui a créé réjouissance et allégresse, le marié et la mariée. Joie, chant, abondance ,,,

joie, amour et fraternité, paix et camaraderie,

Promptement, ô l'Éternel notre Dieu, qu'on entende dans les villes de Juda

et dans les rues de Jérusalem —

le son de l'allégresse et le son de la joie, le son du marié et le son de la mariée ,,,

le son des acclamations des mariés de leurs noces, et des jeunes gens de leur festin par leur musique.

Et il conclut :

Béni sois-tu, l'Éternel, qui réjouis le marié avec la mariée.

Levi se rendit chez Rabbi à la célébration de Rabbi Shimon, son fils

[Levi était chez Rabbi, à la noce de Rabbi Shimon, le fils de Rabbi].

Il bénit

Levi seulement

cinq

bénédictions, mais il ne prononça pas la bénédiction «Créateur de l'homme».

Mais

Rav Assi se rendit chez Rav Ashi à la célébration de Mar, son fils

[Rav Assi était chez Rav Ashi, à la noce de Mar, le fils de Rav Ashi], et

il bénit six

[six] bénédictions.

Dans la masekhet Erouvin [18a] Rav et Shmuel divergeaient dans l'explication de ce qui est dit dans le passage de la Genèse sur la création d'Ève : «Et Il fit tomber un profond sommeil sur l'homme, qui s'endormit ; et Il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place. Et Dieu bâtit la côte…» .

L'un dit : «Pertzouf» — c'est-à-dire qu'au commencement, au moment de la création de l'homme, furent créés deux visages pour lui ; devant lui se trouvait l'homme, et derrière lui se trouvait la femme. Et au temps de la création d'Ève le Tout-Puissant partagea les visages en deux êtres. Et selon cette opinion, jamais la création d'un homme ne fut sans la femme, mais immédiatement furent créés homme et femme ensemble.

Tandis que l'autre dit : il avait une queue ; et de celle-ci le Tout-Puissant créa Ève. Selon cette opinion, au commencement la création fut d'un homme sans femme, puis ensuite il y eut une création supplémentaire d'Ève.

Si on dit qu'ils divergeaient ici ,

Levi et Rav Assi :

qui dit

Levi

pensait : il y eut une seule création

[une création fut d'homme et de femme ensemble].

C'est-à-dire qu'on dit qu'au commencement de la création de l'homme furent créés pour lui deux visages, devant et derrière, et il n'y eut pas de création séparée pour l'homme sans la femme. Il ne s'agit donc pas de deux créations qui nécessiteraient deux bénédictions.

et

Rav Assi

pensait : il y eut deux créations.

Selon lui d'abord l'homme fut créé sans la femme ; mais ensuite le Tout-Puissant forma d'une partie de la queue de l'homme premier Ève. Et selon lui, une première bénédiction fut instituée pour la première création, qui fut sans la femme, et une seconde bénédiction pour la création de la femme.

Et la Guemara réfute :

Non

ce n'est pas là qu'ils différaient !

Mais

tous —

considéraient qu'il y eut une seule création

— et ils divergeaient sur un autre point :

Or

Levi

pensait : d'abord dans la pensée nous en étions allés ,

car d'abord monta dans la pensée du Tout-Puissant de créer deux, et à cause de cette pensée on bénit deux bénédictions.

et

Rav Assi

pensait : après l'acte nous en fûmes ,

et dans l'acte il ne fut créé qu'un seul.

Car ceci Rav Yehuda a soulevé

— il objecta des Écritures, l'un contre l'autre :

Il est écrit

au commencement du livre de la Genèse

"Et Dieu créa l'homme à Son image" ,

et cela semble indiquer qu'il y eut la création d'un seul homme.

Et

d'autre part,

il est écrit

au verset suivant

"Il les créa mâle et femelle".

et cela semble indiquer qu'il y eut la création de deux.

Comment donc

ces deux passages pourront-ils être conciliés ? —

D'abord monta dans la pensée

du Tout-Puissant

de créer deux. Et finalement fut créé

seulement

un ...

Rav Ashi se rendit chez Rav Kahana

[Rav Ashi était chez Rav Kahana à la noce qu'organisait Rav Kahana].

le premier jour

[le premier jour des noces]

il bénit tous ,

Rav Ashi bénit les six bénédictions.

Dès lors ,

du premier jour

et ensuite ,

jusqu'au septième jour, seulement

s'il n'y a pas de personnes nouvelles

[s'il y avait au banquet des personnes nouvelles]

il bénissait

Rav Ashi

toutes

les six bénédictions.

Sinon

s'il n'y avait pas de personnes nouvelles,

ce n'était que joie ordinaire ,

et par conséquent on ne dit pas toutes les bénédictions, mais il bénit : a.

que la joie est en sa demeure

[dans la bénédiction du Zimoun, avant la bénédiction du repas].

b.

et "Et Celui qui a créé" ,

qui est la sixième et dernière des bénédictions des mariés.

Et maintenant la Guemara expose le droit de dire «que la joie est en sa demeure» dans la bénédiction du Zimoun : a.

à partir du septième

jour depuis les noces et

jusqu'à trente

jours après le mariage —

Entre

si

dit

le marié

à eux

[aux convives] qu'il les a rassemblés ensemble pour un festin

à cause de la noce

[à cause de son mariage],

et

si

il ne leur dit pas

le marié aux convives que

à cause de la noce

il les a rassemblés —

dans les deux cas :

on bénit "que la joie est en sa demeure".

b.

Dès lors ,

au-delà de trente jours

et après —

Si [il] leur a dit

le marié aux convives que

à cause de la noce

de son mariage il les a rassemblés au festin,

on bénit "que la joie est en sa demeure".

Et sinon

s'il ne leur a pas dit aux convives que c'était à cause de la noce qu'il les avait rassemblés —

non

on ne bénit pas «que la joie est en sa demeure».

C. Et la Guemara discute :

Et s'il leur a dit "à cause de la noce" —

jusqu'à quand ?

Jusqu'à quand dit-on que la joie est en sa demeure quand on les a rassemblés au festin à cause de la joie de sa noce ?

dit Rav Papi au nom de Rava : jusqu'à douze mois

[douze mois].

D.

À l'origine ,

avant le mariage,

à partir de quand

doit-on bénir «que la joie est en sa demeure» au festin ?

Rav Papi dit : depuis quand élève-t-on les portes à l'asintha ?

Il y en a qui expliquent : dès que l'on fait tremper les orge dans l'eau pour l'erivat mayim afin d'assigner le salaire pour la houpa.

Il y en a qui expliquent : pour le marié et la mariée on sème de l'orge dans un récipient, comme signe de bénédiction, en disant : multipliez et croissez comme ces orge.

Et c'est-à-dire : dès l'instant où l'on commence les préparatifs pratiques du mariage, puisque dès lors on est assuré qu'il ne sera pas ajourné, commence la joie des noces, et l'on peut déjà prononcer «que la joie est en sa demeure».

Et nous objectons :

N'est-ce pas ? —

Et pourtant Rav Papi

lui-même

s'occupa du mariage d'Aba Mar, son fils

[Rav Papi s'occupa de l'arrangement du mariage de son fils appelé «Aba Mar»],

et il bénit «que la joie est en sa demeure»

dès l'heure des fiançailles

— et il n'attendit pas «meki rami…» !?

Et la Guemara résout :

que Rav Papi, puisqu'il était occupé

— toutes les nécessités de la houpa et du festin pour le mariage de son fils étaient déjà arrangées au moment des fiançailles ; et par conséquent dès maintenant la joie commença pour lui, puisque tout était prêt, il n'y avait pas de crainte d'ajournement.

Ravina, il s'occupa pour son fils chez Rav Habiba

[il fianca son fils à la fille de Rav Habiba], et

et il bénit

Ravina «que la joie est en sa demeure»

dès l'heure des fiançailles.

Il dit

Ravina au sujet de Rav Habiba :

Je connais leur nature qu'ils ne se rétracteront pas

[je les connais, ils ne se rétracteront pas].

Cependant

cela ne servit à rien

[la chose ne fut d'aucun secours],

et ils se rétractèrent

[ils se rétractèrent auprès de Rav Habiba et ne lui donnèrent pas la femme].

Rav Tachlifa bar Ma'arava se rendit à Babylone, il bénit

[dans la bénédiction des mariés]

six longues

[six bénédictions longues].

C'est-à-dire que, dans les bénédictions courtes, qui ne se concluent pas par «Béni» parce qu'elles ne comportent qu'une seule reconnaissance, Rav Tachlifa ajoutait des choses en elles, et parce qu'il ajoutait il les concluait aussi par «Béni».

Et la conclusion de la Guemara :

Et la halakha n'est pas comme lui

de Rav Tachlifa.

Rav Habiba, se rendit chez Mahola

[il arriva à un festin de circoncision et]

il bénit "que la joie est en sa demeure".

Et là encore la conclusion de la Guemara est :

Et la halakha n'est pas comme lui !

qu'on ne bénit pas ainsi à une circoncision

parce que cela est douloureux ,

étant

qu'il y a la douleur de l'enfant

— la joie se mêle à la vue de la douleur du nourrisson.

Rav Nachman a dit au nom de Rav :

les

mariés

eux-mêmes sont comptés

dans le minyan

des dix personnes pour la bénédiction des mariés. C'est-à-dire qu'il ne faut que neuf personnes, et le marié est le dixième.

Et

cependant,

les endeuillés ne comptent pas dans le nombre.

Meïtivi

à Rav, qui soutient que les endeuillés ne comptent pas dans le nombre :

De ce qui a été enseigné :

les mariés et

aussi

les endeuillés comptent dans le nombre !

La Guemara s’étonne de la question tirée des paroles de la baraïta contre l’opinion de Rav :

Est-ce donc

un enseignement que tu opposes à Rav

[Tu opposes à Rav une baraïta] ?

Mais

Rav est lui-même un tannaï, et il conteste !

Rav, puisqu’il est un tannaï, a le pouvoir de contester la baraïta !

Il a été dit :

Rabbi Yits’hak a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : les mariés comptent dans le nombre, mais les endeuillés ne comptent pas dans le nombre.

Meïtivi

à Rabbi Yo’hanan [qui est un amora], à partir de la baraïta mentionnée plus haut :

les mariés et

aussi

les endeuillés comptent dans le nombre !