Ketoubot 88b (פח:) — le Talmud en français

Et si

elle ne réclame pas sa ketouba,

mais réclame seulement une pension alimentaire,

les héritiers ne lui font pas prêter serment

qu’elle n’a pas retenu entre ses mains quelque chose qui leur appartenait, jusqu’à ce qu’elle réclame également la ketouba.

Et ils divergent

— Rabbi Chim'on et le premier tanna —

sur la divergence entre Hanan et les fils des grands prêtres.

Car nous avons appris dans une michna : « Celui qui est parti outre-mer et dont la femme réclame une pension alimentaire, Hanan dit : elle prêtera serment à la fin,

c’est-à-dire au moment où elle recouvre la ketouba,

et elle ne prêtera pas serment au début

au moment où elle réclame la pension alimentaire.

Les fils des grands prêtres s’opposèrent à lui et dirent : “Elle prêtera serment au début,”

lorsqu’elle recouvre la pension alimentaire,

et à la fin

lorsqu’elle recouvre sa ketouba.

Et si tel est le cas,

Rabbi Chim'on

qui a dit : « Tant qu’elle réclame sa ketouba, les héritiers lui font prêter serment », pensait

comme Hanan,

tandis que

les Sages

qui ont dit : « Elle prête toujours serment, même pour la pension alimentaire », pensaient

comme les fils des grands prêtres.

Rav Chechet lui objecta :

si telle est l’explication des paroles de Rabbi Chim'on,

cette

[est-ce que] semaine

les héritiers lui font prêter serment ? C’est le tribunal qui devrait lui faire prêter serment !

Et pourquoi Rabbi Chim'on a-t-il dit : « Les héritiers lui font prêter serment » ?

Mais Rav Chechet dit : c’est ceci

, voici l’explication des paroles de Rabbi Chim'on : nous avons appris dans la michna

: « Si elle est allée du tombeau de son mari à la maison de son père, ou si elle est retournée à la maison de son beau-père et n’est pas devenue administratrice, les héritiers ne lui font pas prêter serment. Et si elle est devenue administratrice

— les héritiers lui font prêter serment pour l’avenir, mais ne lui font pas prêter serment pour le passé. »

Et Rabbi Chim'on vient dire : tant qu’elle réclame sa ketouba, les héritiers lui font prêter serment

pour le passé ; mais si

elle ne réclame pas sa ketouba, les héritiers ne lui font pas prêter serment.

Et ils divergent sur la divergence entre Abba Chaoul et les Sages.

Car nous avons appris : « L’administrateur que le père des orphelins a nommé prêtera serment

de n’avoir rien pris de ce qui leur appartenait. Et l’on ne craint pas qu’il s’abstienne de devenir administrateur à cause du serment, puisque, si leur père ne lui avait pas fait une faveur de son vivant, il n’aurait pas accepté d’être nommé administrateur.

Mais si

le tribunal l’a nommé, il ne prêtera pas serment.

Afin qu’il ne s’abstienne pas de devenir administrateur des biens.

Abba Chaoul dit : les choses sont inversées : si le tribunal l’a nommé, il prêtera serment !

Car c’est un honneur pour un homme d’être nommé administrateur par le tribunal, et il ne s’abstiendra pas de devenir administrateur à cause du serment.

Mais si

son père l’a nommé, il ne prêtera pas serment.

Afin qu’il ne s’abstienne pas de devenir administrateur.

Et si tel est le cas,

Rabbi Chim'on

qui a dit : « Si elle ne réclame pas sa ketouba, les héritiers ne lui font pas prêter serment », pensait

comme Abba Chaoul,

et puisqu’elle ne réclame pas sa ketouba, elle est comme une administratrice nommée par le père des orphelins, et elle ne prête pas serment.

Et les Sages

qui ont dit : « Elle prête serment », pensaient

comme les Sages,

qui disent que l’administrateur nommé par le père des orphelins prête serment.

Abayé lui objecta :

mais selon ces paroles, Rabbi Chim'on vient alléger sa situation et dire qu’elle ne prête pas serment lorsqu’elle ne réclame pas sa ketouba ; et si tel est le cas,

cette

expression

« tant qu’elle réclame sa ketouba »

ne se comprend pas ; ne fallait-il pas dire

« si elle réclame »

— c’est ce qu’il aurait dû écrire ?!

Puisque l’expression « tant que » signifie qu’il vient être plus rigoureux et dire que ce n’est pas comme les paroles du premier tanna, qui l’a dispensée du serment même lorsqu’elle réclame sa ketouba, mais que tant qu’elle la réclame, on lui fait prêter serment, c’est-à-dire avec rigueur.

Mais Abayé dit :

les paroles de Rabbi Chim'on furent dites

à propos de ceci

, comme nous l’avons appris plus haut, page 86b :

« S’il lui a écrit

: “Vœu et serment, je n’en ai pas contre toi”, il ne peut pas lui faire prêter serment.

Et

tous

les

“Vœu et serment, je n’en ai pas, ni moi ni mes héritiers ni ceux qui entreront en ma possession, contre toi, ni contre tes héritiers ni contre ceux qui entreront en ta possession”, il ne peut pas lui faire prêter serment — ni lui, ni ses héritiers, ni ceux qui entreront en sa possession ; ni elle, ni ses héritiers, ni ceux qui entreront en sa possession. »

Et

à ce propos

Rabbi Chim'on vient dire

: « Tant qu’elle réclame sa ketouba, les héritiers lui font prêter serment », et ils divergent sur la divergence entre Abba Chaoul fils d’Imma Myriam et les Sages.

Mentionnée plus haut, au début de notre michna : Abba Chaoul dit : « Mais que puis-je faire, puisque les Sages ont dit : celui qui vient recouvrer [une créance] sur les biens d’orphelins ne recouvrera que par serment ? »

Rabbi Chim'on

pensait

comme Abba Chaoul,

et c’est pourquoi, tant qu’elle réclame sa ketouba, même s’il l’a dispensée du serment, elle prête serment, conformément à la règle concernant celui qui vient recouvrer [une créance] sur les biens d’orphelins : il ne recouvre que par serment.

Et les Sages

de Rabbi Chim'on —

comme les Sages.

Ceux-ci l’ont dispensée du serment lorsque le mari l’a dispensée de son serment.

Rav Papa lui objecta : “Cela se comprend pour ‘tant qu’

elle réclame sa ketouba’,”

c’est-à-dire que, selon tes paroles, on comprend ce que Rabbi Chim'on a innové au début de ses paroles, en disant comme Abba Chaoul.

Mais la fin des paroles de Rabbi Chim'on —

“si elle ne réclame pas sa ketouba”, qu’en est-il ?

C’est-à-dire : de qui vient-il exclure par cette règle ?

Mais Rav Papa dit :

Rabbi Chim'on vient

exclure les

paroles de

Rabbi Éliézer et sa controverse.

C’est-à-dire : il vient s’opposer aux Sages mentionnés au début de la michna, qui pensent que s’il a écrit : « ni à mes héritiers », cela est efficace. Lui pense que même s’il lui a écrit : « Vœu et serment, je n’en ai pas contre toi ni contre mes héritiers », elle prête serment aux orphelins, comme Abba Chaoul.

Michna :

La femme qui a divorcé et est venue réclamer sa ketouba à son mari, et, comme preuve de ses paroles,

a produit

le

acte de divorce

qu’il lui avait donné,

mais

cependant

il ne l’accompagne pas

[l’acte de divorce] d’une

ketouba,