Ketoubot 88a (פח.) — le Talmud en français

S'il est avisé

[c'est-à-dire le mari]

la lui fait parvenir

[à la femme]

en vue d'un serment de la Torah .

Et comment cela ?

Il lui donne sa ketouba

[qu'elle réclame maintenant]

devant

[en présence d']

un seul témoin. Et il joint

[il associe]

le premier témoin

[le premier témoin qui a attesté qu'il l'avait déjà payée une autre fois]

au second témoin

[avec le second témoin],

et présente ces premiers [paiements] comme un prêt

[et vient maintenant lui réclamer ce qu'il lui avait payé la première fois, à titre de prêt],

et puisqu'il est certain qu'il lui a payé sa ketouba une fois, car deux témoins attestent qu'il la lui a payée,

et que, d'un autre côté, le mari possède un seul témoin attestant qu'il la lui a payée une seconde fois, le mari vient lui réclamer l'argent qu'il lui a payé à tort, argent qui constitue chez elle un prêt ; il peut lui faire prêter à ce sujet le serment du témoin unique, qui est un serment de la Torah, puisque maintenant la femme fait partie de ceux qui prêtent serment et se libèrent.

Rav Chicha, fils de Rav Idi, lui objecta : comment peut-il joindre le premier témoin au second témoin ?

Or chacun atteste un paiement différent, et il n'y a ici qu'un seul témoin pour chaque paiement ; la femme pourra toujours revenir et dire : « Tu ne m'as jamais rien payé » ?

Mais Rav Chicha, fils de Rav Idi, dit plutôt : il lui donne sa ketouba

une seconde fois

devant le premier témoin et le second témoin,

et il possède alors deux témoins pour ce paiement,

et présente les premiers [paiements],

qu'il lui avait payés en présence d'un seul témoin,

comme un prêt,

et les lui réclame, et lui fait prêter, par l'intermédiaire du témoin, un serment de la Torah.

Rav Achi lui objecta : elle peut encore dire : « Il y avait deux ketoubot,

et ce que tu m'as payé une seconde fois devant les témoins, c'était pour la seconde ketouba ; et, lors du premier paiement, tu m'as payée pour la première ketouba. Dans ce cas, la femme ne serait nullement tenue de prêter serment, car le témoin ne la contredit pas : lui aussi dit que, les deux fois, le mari a payé en vue du paiement d'une ketouba, et non comme paiement d'un prêt » !

Mais Rav Achi dit :

c'est qu'il les en informe.

C'est-à-dire que, lorsqu'il paie devant les témoins la seconde fois, il les informe qu'il vient payer la ketouba qui se trouve dans l'acte. Elle ne peut alors plus dire que le premier paiement concernait une autre ketouba qu'il lui devait comme prêt oral. [Voir l'explication complémentaire de Rachi]

Et, d'autre part, pour réclamer une autre ketouba, elle n'est pas digne de foi sans acte.

C'est pourquoi, lorsque le mari revient et lui réclame, par l'intermédiaire du témoin unique, ce qu'elle a reçu la première fois, c'est le serment de ceux qui se libèrent, et c'est un serment de la Torah.

Nous avons enseigné dans la Michna que

des biens grevés

elle ne reçoit paiement que par serment :

Nous avons enseigné là-bas —

« De même, les orphelins ne recevront paiement que par serment »

explique la Guemara :

de qui

ne recevront-ils paiement que par serment ?

Si tu dis

lorsqu'ils viennent recouvrer

un prêt

que leur père avait emprunté, ils ne reçoivent paiement que par serment,

cela ne peut être ! Car

si maintenant leur père prend

à l'emprunteur

sans serment, eux devraient le faire avec serment ?

Il est certain qu'ils ne sont pas dans une situation moins favorable que leur père.

Mais voici ce qu'il dit : de même, les orphelins

qui viennent recouvrer

des orphelins ne recevront paiement que par serment.

Conformément à la règle selon laquelle celui qui vient recouvrer sur les biens d'orphelins ne reçoit paiement que par serment.

Rav Zerika dit au nom de Rav Yehouda : ils n'ont enseigné

qu'on recouvre des orphelins avec serment

que lorsque les orphelins ont dit

[c'est-à-dire les fils de l'emprunteur] :

« Notre père nous a dit —

“J'ai emprunté et j'ai payé”,»

et, puisqu'ils ne sont pas dignes de foi contre l'acte, on recouvre auprès d'eux avec serment.

Mais s'ils ont dit : « Notre père nous a dit —

“Je n'ai pas emprunté”, même avec serment ils ne recevront pas paiement

auprès d'eux .

Rava lui objecta —

Bien au contraire !

Qu'ils reçoivent paiement auprès d'eux même sans serment, puisque

tout homme qui dit : « Je n'ai pas emprunté » est considéré comme s'il disait : « Je n'ai pas payé »,

[puisque, s'il n'a pas emprunté, il n'a certainement pas payé, et l'acte prouve qu'il a emprunté. Rachi] ; dès lors, leur père a reconnu cette dette, et pourquoi ne recevraient-ils pas paiement auprès d'eux ?

Mais, si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav Zerika dit au nom de Rav Yehouda —

« Ils n'ont enseigné que lorsque les orphelins ont dit : “Notre père nous a dit : J'ai emprunté et j'ai payé”, mais s'ils ont dit : “Notre père nous a dit : Je n'ai pas emprunté”,»

on recouvre

auprès d'eux

sans serment.

Parce que

tout homme qui dit : « Je n'ai pas emprunté » est considéré comme s'il disait : « Je n'ai pas payé » :

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Et celle qui reçoit paiement en son absence ne recevra paiement que par serment » :

Rav A'ha Sar ha-Bira dit —

« Un fait se présenta devant Rabbi Its'hak à Antioche :»

une femme vint recouvrer sur les biens de son mari en son absence,

et il dit : ils n'ont enseigné

qu'elle pouvait recouvrer en son absence

que pour la ketouba d'une femme, en raison de la faveur.

[C'est-à-dire afin que les hommes aient de la considération pour les femmes, pour qu'elles les épousent et ne craignent pas de perdre leur ketouba],

mais un créancier, non

: il ne recouvrera pas en son absence, même avec serment.

Et Rava dit au nom de Rav Nahman : même un créancier

recouvre en son absence avec serment, afin

que chacun ne prenne l'argent de son prochain, ne s'en aille et ne s'installe dans un pays d'outre-mer, et que tu ne fermes pas la porte devant les emprunteurs :

Nous avons enseigné dans la Michna —

« Rabbi Chimon dit : tant qu'elle réclame sa ketouba »

les héritiers lui font prêter serment ; et si elle ne réclame pas sa ketouba, les héritiers ne lui font pas prêter serment. :

La Guemara objecte :

« Rabbi Chimon, à propos de quoi ? »

C'est-à-dire : au sujet de quel serment mentionné plus haut dans la Michna Rabbi Chimon a-t-il dit ses paroles ?

Rabbi Yirmeya dit : c'est à propos de ceci

que nous avons enseigné —

« Et celle qui reçoit paiement en son absence ne recevra paiement que par serment », que ce soit pour

une réclamation de

subsistance, ou que ce soit pour une ketouba,

elle doit prêter serment afin que le beit din descende sur les biens du mari pour en recouvrer le paiement.

Et Rabbi Chimon vient dire —

tant qu'elle réclame

sa ketouba, ses héritiers lui font prêter serment,

qu'elle n'a pas retenu de leurs biens entre ses mains après la mort du père.