Ketoubot 82b (פב:) — le Talmud en français

Et nous enseignons :

Que dirais-tu « et il la prit en yibum », dira le Tout-Puissant, et

même après qu'il ait accompli le yibum

les premiers continuent de lui faire le yibum

(c'est-à-dire, ce n'est pas encore comme un mariage ordinaire mais comme le yibum), et donc

on ne lui remettra pas de get mais on lui fera la chalitza.

(comme yibama).

Cela nous signifie

qu'elle est considérée comme une femme mariée ordinaire.

La Guemara objecte encore - quel est le nouveau point là-dedans que

qu'il la ramène

si (il) l'a divorcée,

c'est évident

qu'il peut la reprendre comme toute autre épouse ?

Et nous enseignons -

Que dirais-tu

puisqu'en vérité elle est l'épouse de son frère, interdite à lui ; mais maintenant

une mitsva du Tout-Puissant pèse sur lui à son égard

(il a sur lui une mitsva particulière de yibum) et quand

qu'elle ait eu des relations

(quand elle les eut)

et

qu'il l'ait divorcée,

alors désormais pèse sur elle l'interdit d'être l'épouse du frère,

comme au commencement.

Cela nous signifie

qu'après qu'il l'a épousée, elle est comme une femme ordinaire.

Nous objectons :

Et si l'on dit aussi ainsi ?

D'où sais-tu qu'il est permis de revenir et la reprendre en dehors de la mitsva de yibum ?

Et nous enseignons :

Le verset disait « et il la prit pour femme »,

ceci est un verset supplémentaire, et vient indiquer :

Puisqu'il l'a prise, elle devient comme sa femme.

Nous avons appris dans la Michna -

"à condition que sa ketouba soit sur les biens de son premier mari",

c'est‑à‑dire — en cela la yebama diffère des autres femmes, qu'on ne l'oblige pas à une ketouba de sa part mais sur les biens de son premier mari.

Et la Guemara explique :

Quelle est la raison ?

qu'il ne lui écrive pas une ketouba de sa part.

Parce que

une femme qui lui fut donnée par le Ciel,

et n'ayant pas été épousée de son propre gré, il ne lui revient pas d'écrire une ketouba.

Et

pourtant les Sages instituèrent que

si elle n'a pas

ketouba

de

le

premier, qu'elle en ait du second. Afin qu'il ne lui paraisse pas aisé à ses yeux de la répudier.

Nous avons appris dans la Michna :

Qu'on ne lui dira pas : 'voici tes ketoubot'

posées sur la table, mais tous ses biens sont responsables de sa ketouba ; de même on ne dira pas à un homme à son épouse 'voici tes ketoubot posées sur la table', mais tous ses biens répondent de sa ketouba.

Et la Guemara explique —

Que signifie « et ainsi » ?

c'est‑à‑dire, quel est le point nouveau que l'on ne devrait pas dire à son épouse, pourquoi son épouse serait‑elle moins assurée que sa yebama ?

Que dirais‑tu ? Là‑bas c'est qu'il ne lui écrivit parce qu'il est jaloux et craintif

(c'est précisément pour la yebama qu'il ne lui dira pas "voici tes ketoubot..." parce qu'il n'attacha pas à elle les biens qu'il gagna et qu'il gagnera, et donc elle ne s'en remet pas qu'on ne perde l'argent),

Mais ici,

pour son épouse,

qu'il lui écrivit parce qu'il est jaloux et craintif ; on dira qu'elle fit confiance,

et elle ne craint pas que l'argent se perde, puisqu'[alors] d'autres biens seront affectés pour elle à leur place.

Cela nous signifie,

qu'en tout cas, puisque elle suppose qu'elle n'a pas de biens en dessous d'eux, elle ne se fie pas. Et cela mène à l'hostilité.

Nous avons appris dans la Michna :

Il l'a répudiée

le yavam

il n'a pour elle que sa ketouba,

et le reste le yavam peut le vendre.

Et la Guemara précise —

S'il l'a répudiée — oui ; s'il ne l'a pas répudiée — non.

C'est‑à‑dire — précisément si elle est répudiée il peut vendre le reste, mais tant qu'il ne l'a pas répudiée il ne peut vendre. et

Cela nous signifie, comme l'enseigne Rav Abba

mentionné plus haut, que le yavam ne peut vendre sur les biens de son frère jusqu'à ce qu'il la répudie.

Nous avons appris dans la Michna :

"Si on la renvoie, elle est comme toutes les femmes, et il n'y a pour elle que sa ketouba."

Nous objectons :

"Il la renvoie"

Qu'est‑ce que cela nous signifie ?

N'est‑ce pas que

nous avons appris

dans la baraïta du chapitre « Celui qui écrit » (plus loin 86b) —

"'Celui qui répudie la femme et la renvoie, dans l'intention de la première ketouba il la renvoie'."

Et qu'y a‑t‑il de nouveau dans notre Michna ?

Et nous enseignons :

Que dirais‑tu ?

précisément

que c'est son épouse

qu'il la renvoie en considération de sa première ketouba, parce que

car lui‑même lui a écrit la ketouba,

sa première ketouba est de ses biens.

Mais sa yebama, qu'il ne lui a pas écrit

mais sa ketouba est sur les biens de son premier mari,

là où il l'a répudiée et l'a reprise, on dira 'sa ketouba est de lui' — cela nous signifie

de notre Michna que même elle est renvoyée en considération de sa première ketouba.

Dit Rav Yehuda : au commencement on écrivait

à la jeune fille deux cents, et à la veuve une mina,

et on ne leur assignait pas de biens en garantie,

et ils vieillissaient sans épouser de femmes.

Car les femmes craignaient de se marier, de peur que, quand il mourrait, les héritiers ne dissimulent les fonds de l'héritage et qu'elles ne puissent recouvrer leur ketouba.

Jusqu'à ce que Shimon ben Shetach vint et institua

'Tous ses biens sont responsables de sa ketouba.'

Il est aussi dit de même

Au commencement on écrivait pour la jeune fille deux cents et pour la veuve une mina, et on vieillissait sans se marier.

C'est pourquoi au début

ils instituèrent

qu'on la déposât

la ketouba

dans la maison de son père, et pourtant

ceci ne suffisait pas, car

lorsqu'il se fâchait contre elle il lui disait "va chez tes ketoubot".

Ils revinrent et

ils instituèrent

qu'on la dépose dans la maison de son beau‑père

(le père de son mari).

Les riches en faisaient des coffrets d'argent et d'or, les pauvres en faisaient une bassine d'eau pour les pieds.

Et alors elles ne craignaient pas que l'objet fût perdu, car il était d'usage de bien garder cet ustensile. Tossafot.

Et cependant

ceci ne suffisait pas, car

lorsqu'il se fâchait contre elle il lui disait "prends tes ketoubot et va‑t'en".

Jusqu'à l'arrivée de Shimon ben Shetach, qui institua qu'on écrive pour elle "tous ses biens sont responsables de sa ketouba".

Hadran aleikha, chapitre « La femme qui est tombée »