Ketoubot 77b (עז:) — le Talmud en français

Sauf que

là‑bas

au sujet des choses mentionnées dans la Michna,

car elle a dit «nous demeurons sous le même toit» et on l'accepte

(si tu dis «toutefois, je désire être avec lui», on la laisse).

Mais

ici

(dans le cas de celle qui a séjourné dix ans),

même si elle a dit «nous demeurons sous le même toit» -

nous ne l'acceptons pas,

afin qu'il puisse accomplir la mitsva de priah ve‑riviah. Par conséquent nous n'avons pas enseigné cette loi dans la Michna.

Et nous objectons :

et voici le cas d'un mocheh shachin ; même si elle a dit «nous demeurons sous le même toit», nous ne l'acceptons pas,

car il est enseigné : «sauf pour le mocheh shachin, parce que sa demeure le rend dangereux»,

et cela signifie qu'on le force toujours à sortir afin que sa chair ne pourrisse,

et

toutefois

il est enseigné

dans la Michna, et pourquoi n'avons‑nous pas aussi enseigné «qui a séjourné avec elle dix ans» ?

Et nous répondons :

là‑bas, car elle a dit «nous habitons avec lui devant des témoins» et on l'accepte

(dans le cas du mocheh shachin, si la femme dit «je resterai avec lui devant des témoins, afin qu'il ne puisse venir sur moi», on la laisse).

Mais

ici

(dans le cas de celle qui a séjourné dix ans),

même si elle a dit «nous habitons ensemble devant des témoins» -

nous ne l'acceptons pas,

afin qu'il puisse accomplir la mitsva de priah ve‑riviah.

Il est rapporté dans une baraïta, dit Rabbi Yossi : un vieil homme des habitants de Jérusalem m'a vendu vingt‑quatre

espèces de

qui sont des mocheh shachin, et tous, dirent les Sages,

que

les rapports leur sont dangereux

(nocifs pour elles),

et ceux atteints de ra'atan

(malade qui a un ver dans son cerveau)

sont les plus graves de toutes.

De quoi est‑elle causée ?

Car il est enseigné : il a saigné, et

par la suite

il eut des rapports

(dans son lit),

il eut des enfants chétifs.

Ils deux saignèrent

lui et sa femme,

et ayant eu des rapports, il eut des enfants atteints de ra'atan.

Rav Pappa dit : nous n'avons pas dit

que «les rapports sont dangereux après une saignée»,

mais [nous disons] qu'il n'a pas mangé aussitôt,

mais s'il a mangé aussitôt, nous n'avons pas de problème à cela.

Quels en sont les signes ?

yeux qui coulent,

et le nez qui coule,

et il y a du mucus qui suinte de sa bouche,

et des mouches attachées autour de lui.

et

quel est son remède ?

Dit Abaye :

qu'il prenne

fila

(une sorte de menthe),

ludna

(l'aône amère),

écorces de noix,

et écorce provenant de la peau,

et la kallil malkah,

et l'enveloppe qui protège les dattes dans leur jeunesse,

et qu'il les frotte ensemble.

Et il l'introduit dans une maison de pierre étanche.

Et s'il n'y a pas de maison de pierre, il le met dans une maison dont le mur est épais de sept briques et tuiles,

et il lui verse trois cents coupes d'eau sur la tête,

jusqu'à ce que la voûte de son crâne s'assouplisse.

Et il ouvre son cerveau, prend quatre feuilles de hadas, y place la créature [le parasite] sur chaque feuille, la saisit avec une pince et la fait brûler. Car si on ne la brûle pas, elle revient.

Déclare Rabbi Yohanan : prenez garde aux mouches des malades de ra'atan.

Car dès qu'on enlève la maladie de lui…

Rabbi Zeira ne s'asseyait pas dans le courant d'air.

Rabbi Elazar n'entrait pas dans leur tente.

Rabbi Ami et Rabbi Assi ne mangeaient pas les œufs provenant de cette cour.

Mais

Rabbi Yehoshua ben Levi se lia avec eux,

il se tenait en leur compagnie,

et s'occupait de la Torah.

Dit

on dit au sujet de la Torah

"Biche des amants et chevrette de grâce."

Car

si la grâce que procure la Torah élève

la Torah

sur ses disciples —

le pauvre ne sera‑t‑il pas préservé ?!

Car il était alité

(au moment où il allait mourir),

ils lui dirent à l'ange de la mort

"Va, fais‑lui son désir."

(«va, accomplis sa volonté avant sa mort»).

Il lui dit,

Rabbi Yehoshua ben Levi :

"Montre‑moi ma place"

(montre‑moi ma place au Gan Eden).

Lui dit

l'ange de la mort :

"Pour la vie."

Il lui dit,

Rabbi Yehoshua ben Levi :

"Donne‑moi ton couteau, de peur que tu ne m'effrayes en chemin."

Il le lui donna.

Car quand ils arrivèrent là,

il lui montra [sa place].

Il s'éleva et tomba dans le jardin d'Éden.

Ils le saisirent par le bord de sa robe.

Il lui dit,

Rabbi Yehoshua ben Levi :

"Par serment, je n'irai pas."

Dit le Saint béni soit‑Il :

"Si tu annules ton serment, il ressuscitera ! Si non, il ne ressuscitera pas."

Il lui dit,

l'ange de la mort :

"Donne‑moi mon couteau !"

Il ne le lui donna pas.

Une voix sortit, et lui dit :

"'Donne‑lui son couteau ! car il en a besoin pour les créatures.'"

Eliyahu proclama devant lui

"'Dégagez la place pour le fils du Lévi, dégagez la place pour le fils du Lévi'."

Il s'en alla, et le trouva Rabbi Shimon ben Yochai assis sur treize fauteuils d'or.

Il lui dit,

Reshbi à Rabbi Yehoshua ben Levi :

"'Es‑tu donc fils du Lévi ?!'"

Il lui répondit : "Oui."

Reshbi lui dit :

"As‑tu vu l'arc‑en‑ciel en tes jours ?"

Il lui répondit : "Oui."

il lui dit :

"'Alors, tu n'es pas le fils du Lévi'."

Et

la Ghemara conclut :

Non : car il ne l'était pas réellement,

mais il pensa : 'je ne retiendrai pas le bien pour moi‑même.'

Rabbi Hanina bar Pappa était l'ami de l'ange de la mort.

Parce qu'il aimait la vie, ils dirent à l'ange de la mort : 'Va, accomplis son désir.'

Il s'en alla vers lui et lui apparut.

Il lui dit : 'Accorde‑moi trente jours, jusqu'à ce que revienne mon étude.'

Car disent‑ils :

"'Heureux celui qui vient ici et dont l'étude est entre ses mains'."

Ils le laissèrent,

et après trente jours, il revint et le vit.

Il lui dit,

Rabbi Hanina bar Pappa :

"Montre‑moi ma place."

Lui dit

l'ange de la mort :

"Pour la vie."

Il lui dit,

Rabbi Hanina bar Pappa :

"Donne‑moi ton couteau,

de peur que tu ne m'effrayes en chemin."

Il lui dit : 'Veux‑tu me faire comme tu as fait pour ton ami ?'

Il lui dit : 'Apporte un rouleau de la Torah, et montre‑moi ce qu'il y a en moi que j'ai omis d'accomplir.'

Il lui dit : 'As‑tu fréquenté les malades atteints de ra'atan,

et t'es‑tu consacré à la Torah

comme l'a fait Rabbi Yehoshua ben Levi ?'

Et pourtant, si tel est le cas, car il aimait sa vie, j'interromprai pour lui la colonne de feu qui le séparait du monde.

Et nous avons appris [

et il nous a été transmis ],

que la colonne de feu ne s’interrompt que pour un seul par génération, ou pour deux par génération .

Et ils ne purent se tenir dans son enceinte.

Rabbi Alexandri s’approcha de lui et dit -

« Fais-le pour l’honneur des Sages,

afin qu’ils puissent se tenir dans ton enceinte ».

Il ne prêta pas attention [

il ne prêta pas attention à ses paroles ].

« Fais-le pour l’honneur de ton père ».

Il ne prêta pas attention.

« Fais-le pour ton propre honneur,

afin qu’ils puissent faire ton éloge et s’occuper de ton enterrement ».

Il se retira .

Abbayé dit : pour exclure celui qui n’a pas accompli,

cette colonne est venue pour écarter de lui celui qui n’a pas accompli toute la Torah comme lui.

Rav Adda bar Matna lui dit : pour t’exclure, toi qui n’as pas de parapet à ton toit [

pour t’exclure, toi qui n’as pas fait de parapet à ton toit ].

Il n’en est pas ainsi : il en avait un,

en vérité, Abbayé avait fait un parapet,

mais à ce moment-là, le vent l’a emporté,

seulement, le vent l’avait arraché à ce moment-là.

Rabbi Hanina dit : pourquoi n’y a-t-il pas de personnes atteintes de ra’atan à Babel ?

Parce qu’elles mangent des épinards et boivent de la bière de hizmé [

et y mettent un concombre qui a poussé parmi les hizmé ].

Rabbi Yo’hanan dit : pourquoi n’y a-t-il pas de personnes atteintes de tsaraat à Babel ?

Parce qu’elles mangent des épinards, boivent de la bière et se baignent dans les eaux de l’Euphrate.

Nous avons achevé sur toi le chapitre « Celui qui interdit à sa femme »

Nous avons dit plus haut (Mo 2, Muz 2) que les Sages ont institué que le mari prenne les fruits des biens de sa femme.

Et de même il hérite de ses biens d'après la Torah, si elle meurt de son vivant, comme il est expliqué dans la massechet Bava Batra (קיא ב).

En droit fondamental, une femme qui a vendu ses biens, même après le mariage, ses actes tiennent. Cependant les Sages ont institué que le mari fasse sortir immédiatement chez les acquéreurs les fruits durant la vie de sa femme, afin que ne soit ôtée la takénat hapérot.

Mais après sa mort les acquéreurs valideront totalement leur acquisition, puisque le mari n'a aucun droit sur le fonds.

Et ensuite, les Sages ont institué par be'usha — qu'une femme qui a vendu ses biens après le mariage, le mari fasse aussi retirer le terrain immédiatement chez les acquéreurs, afin que la femme ne puisse empêcher son mari de l'hériter après son décès.

Notre Mishna traite aussi de la définition des droits du mari sur les biens de sa femme au temps des erousin (fiançailles) — si les droits du mari ont cours dès le temps des fiançailles — et c'est là le nœud des disputes des tannaim dans cette Mishna.