Ketoubot 74b (עד:) — le Talmud en français

Elle refuse

et s’en va.

Et elle n’a pas besoin de guett.

Et puisqu’elle n’a pas besoin de guett, même si elle a commis volontairement adultère alors qu’elle était sous son mari, elle lui est permise, puisqu’elle ne lui a nullement été consacrée, et son statut est celui d’une femme célibataire qui a commis adultère .

Il ressort donc que Rabbi Ichmaël estimait qu’un homme fait de son rapport un rapport de débauche, et qu’il n’a pas eu ce rapport en vue des kiddouchin .

Nos maîtres ont enseigné :

celui qui consacre une femme à condition qu’elle n’ait pas de vœux, et qu’elle ait des vœux au moment des kiddouchin, et

qu’elle se rende auprès d’un sage et qu’il l’en dispense, elle est consacrée .

Mais s’il l’a consacrée à condition qu’elle n’ait pas de défauts, et qu’elle ait des défauts au moment des kiddouchin, et qu’elle se rende

auprès d’un médecin, et qu’il la guérisse, elle n’est pas consacrée.

Et

quelle différence y a-t-il entre un sage et un médecin ?

Un sage déracine le vœu depuis son origine.

Et il s’est donc avéré rétroactivement qu’elle n’avait jamais eu de vœux.

Mais un médecin ne guérit qu’à partir de ce moment,

et puisque, au moment des kiddouchin, elle avait des défauts, les kiddouchin ne se sont pas appliqués .

Et

nous objectons :

Voici

donc

il est enseigné :

celui qui consacre une femme à condition qu’elle n’ait pas de vœux ou de défauts, et qu’elle se rende

auprès d’un sage et qu’il l’en dispense,

ou

auprès d’un médecin et qu’il la guérisse, elle n’est pas consacrée.

Cela, bien que le sage déracine le vœu rétroactivement ?

Et nous répondons :

Rava a dit : ce n’est pas difficile. Ici, c’est Rabbi Meïr ; là, c’est Rabbi Eléazar.

Et la Guemara explique :

Le cas

où nous disons « elle est consacrée »

selon l’avis de

Rabbi Meïr

c’est,

car un homme accepte que sa femme soit humiliée au tribunal,

et il ne se soucie pas qu’elle aille faire dispenser ses vœux auprès du sage ; c’est pourquoi, s’il les lui a fait dispenser, elle est consacrée.

Là, c’est Rabbi Eléazar, qui dit qu’un homme n’accepte pas que sa femme soit humiliée au tribunal,

et même si le sage lui dispense son vœu, elle n’est pas consacrée, puisqu’il se soucie qu’elle ne soit pas humiliée au tribunal, et il ne l’a pas consacrée avec cette intention.

Et la Guemara explique où nous trouvons leur controverse sur la question de savoir si un homme accepte que sa femme soit humiliée au tribunal.

Quelle est-elle ?

Comme nous l’avons appris —

« Celui qui répudie sa femme à cause d’un vœu,

[parce qu’elle était une femme à vœux] —

ne la reprendra pas.

Et de même, s’il l’a répudiée à cause d’une mauvaise réputation qui s’était répandue sur elle —

il ne la reprendra pas .

Rabbi Yehouda dit : tout vœu dont beaucoup de gens ont eu connaissance,

c’est-à-dire qu’elle l’a prononcé devant dix personnes,

il ne la reprendra pas.

Afin que les filles d’Israël ne se conduisent pas avec licence en matière de vœux. Et puisque, si elle a prononcé son vœu devant dix personnes, il n’y a pas d’annulation pour son vœu, elle a franchi la limite de façon excessive, et ils l’ont frappée d’une sanction.

Mais si

beaucoup de gens n’en ont pas eu connaissance,

et qu’il peut être annulé, ils ne l’ont pas frappée d’une sanction ; et si le mari le veut, il

la reprendra

.

Rabbi Meïr dit : tout vœu qui requiert l’enquête d’un sage,

c’est-à-dire un vœu que le mari ne peut pas lui faire annuler, par exemple lorsqu’il ne concerne pas des choses qui sont entre lui et elle —

il ne la reprendra pas.

En raison du dommage. De peur qu’il ne dise par la suite : « Si j’avais su qu’un sage pouvait dispenser de ce vœu, je ne t’aurais pas répudiée ; je t’aurais envoyée auprès du sage afin qu’il te dispense de ton vœu. Et je n’aurais pas craint que tu sois humiliée au tribunal. »

Et celui qui ne requiert pas l’enquête d’un sage,

c’est-à-dire un vœu que le mari peut lui faire annuler —

il la reprendra.

Puisqu’il n’y a pas lieu de craindre un dommage. Car, s’il veut la garder, il lui fera annuler son vœu.

Rabbi Eléazar a dit : ils n’ont interdit

un vœu qui

requiert

l’enquête d’un sage

que du fait d’un

vœu

« qui ne la requiert pas ».

La Guemara explique la Michna :

Quelle est la raison de Rabbi Yehouda,

qui a dit : « Tout vœu dont beaucoup de gens ont eu connaissance, il ne la reprendra pas », et d’où lui vient-il qu’un vœu prononcé devant beaucoup de gens ne peut pas être annulé ?

Comme il est écrit

à propos des Guivonim —