Ketoubot 66b (סו:) — le Talmud en français

Que signifie : lorsqu’un fiancé

[Version des Richonim : « et lorsque le fiancé »]

évalue ? —

Il évalue en retranchant un cinquième.

S’ils les ont évalués initialement, puis que le fiancé vient écrire quelle valeur ils avaient pour lui, il retranche un cinquième.

La Guemara expliquera pourquoi la Michna a répété ses propos.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Celui qui fixe une somme d’argent pour son gendre, puis meurt, peut-il lui dire : “Je voulais la donner à ton frère, mais je ne veux pas te la donner” ».

Les Sages ont enseigné : il n’est pas nécessaire de dire

qu’il peut le dire lorsque le frère était le

premier, un érudit de la Torah, et

que le frère

second

était

un ignorant.

Mais même si

le frère

premier était un ignorant, et que le

frère

second était un érudit de la Torah, le père de la femme peut

dire :

« Je voulais donner à ton frère, mais je ne veux pas te donner. »

Nous avons appris dans la Michna :

« Si elle a fixé qu’elle lui apporterait mille dinars,

il fixe, en contrepartie, quinze mané. »

Et si elle a fixé qu’elle lui apporterait des biens évalués à un mané, elle lui donne trente et un sella et un dinar.

La Guemara objecte : cette règle

n’est-elle pas déjà dans le début

de la Michna, qui disait au début : « En contrepartie des biens, il fixe en retranchant un cinquième » ? Pourquoi la Michna a-t-elle répété ses propos ?

Et nous répondons :

le tanaï

a enseigné au début : « En contrepartie des biens, il fixe en retranchant un cinquième », à propos de « si elle a apporté mille dinars », ce qui constitue une

grande évaluation,

afin de nous enseigner que même dans le cas d’une grande évaluation, dont elle n’a pas honte, les gens ont l’habitude d’exagérer.

Et il enseigne

à la fin : « Des biens évalués à un mané, elle donne trente et un sella et un dinar ; et pour quatre cents, elle donne cinq cents », ce qui constitue une

petite évaluation,

afin de nous enseigner que même dans le cas d’une petite évaluation, les gens ont l’habitude d’exagérer. Pour que l’on ne dise pas que les gens n’exagèrent que dans une grande évaluation, et non dans une petite.

Il enseigne l’évaluation faite par lui,

c’est-à-dire que la Michna a dit : « En contrepartie des biens, il fixe en retranchant un cinquième », et « ce que fixe le fiancé, il le fixe en retranchant un cinquième », afin de nous enseigner que même dans le cas où elle lui a déjà apporté les biens et où le fiancé les évalue maintenant pour les inscrire dans la ketouba, lui aussi a l’habitude d’exagérer ; c’est pourquoi il retranche un cinquième dans la ketouba. Et la Michna a répété ses propos afin de nous enseigner [la distinction entre] grande et petite évaluation.

Et il enseigne l’évaluation faite par elle —

« Si elle a fixé qu’elle lui apporterait mille dinars, et en contrepartie des biens il fixe en retranchant un cinquième », et « des biens évalués à un mané, elle donne trente et un sella et un dinar », puisque lorsque les proches de la femme évaluent ses biens, ils ont l’habitude d’y ajouter un cinquième, afin de la rendre chère aux yeux de son mari.

Michna :

Notre Michna continue à traiter des lois enseignées dans la Michna précédente :

« Si elle a fixé qu’elle lui apporterait de l’argent,

dont le mari peut immédiatement tirer profit,

son sella —

devient six dinars.

C’est-à-dire que le mari est tenu de lui inscrire dans sa ketouba un tiers de plus que ce qu’elle lui a apporté [un sella vaut quatre dinars, tandis que le mari lui en inscrit six]. Comme cela a été expliqué plus haut. La Guemara expliquera pourquoi la Michna a répété cette loi.

Il existe encore une règle concernant le fiancé lorsque sa femme lui apporte de l’argent :

Le fiancé s’engage

à donner à sa femme

dix dinars pour la “caisse”, pour chaque mané

[un dixième de ce qu’elle lui a apporté, c’est-à-dire dix dinars pour chaque cent dinars ; il doit lui donner cette somme pour l’achat de parfums et de bijoux].

Rabban Chim’on ben Gamliel dit : tout dépend de la coutume du pays.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Son sella devient six dinars ».

Et nous objectons : pourquoi la Michna a-t-elle répété et écrit cette règle une seconde fois ? Cette règle

n’est-elle pas précisément : “il fixe en contrepartie quinze mané”,

qui a été enseignée plus haut ?

Et nous répondons :

le tanaï a enseigné une opération commerciale importante, et il a enseigné une petite opération commerciale.

Le tanaï nous a enseigné cette règle deux fois afin de nous enseigner qu’elle s’applique aussi bien à une grande somme qu’à une petite somme.

Et cela est nécessaire,

le tanaï a été contraint de l’enseigner deux fois.

Car si le tanaï avait enseigné

seulement

la grande opération commerciale,

j’aurais dit que c’est précisément pour une grande somme qu’il faut lui ajouter un tiers, parce que

le profit est important

[il peut en tirer un grand profit],

mais pour une petite opération commerciale, où le profit est faible, disons que non,

que cela n’a pas suffisamment d’importance pour qu’on y ajoute un tiers ; c’est pourquoi

il est nécessaire

d’écrire également la petite opération commerciale.

Et si l’on nous avait seulement enseigné

la

petite opération commerciale,

j’aurais dit que c’est précisément pour une petite somme,

dont le risque est faible

[le risque qu’elle comporte est faible], qu’il faut lui ajouter,

mais pour une grande opération commerciale, dont le risque est important, disons que non. C’est nécessaire.

Nous avons appris dans la Michna :

« Le fiancé s’engage à lui donner dix dinars pour la caisse. »

Et la Guemara explique :

que signifie “caisse” ?

Rav Achi dit : une caisse de parfums.

Et Rav Achi dit : ces paroles n’ont été dites que

pour Jérusalem,

où les femmes avaient l’habitude de se parer de parfums .

La Guemara rapporte que Rav Achi s’est interrogé sur plusieurs lois concernant la nature de l’obligation de la « caisse de parfums ».

a.

Rav Achi a soulevé une question

[Rav Achi s’est interrogé] : faut-il lui donner dix pour cent de ce qu’elle lui a apporté

selon le mané “évalué”

[selon ce qui lui a été ajouté par le cinquième],

ou selon le mané “reçu”

[selon sa valeur véritable] ?

Rav Achi s’est encore interrogé :

b.

Si tu veux dire

qu’il lui a attribué

un mané reçu,

faut-il lui donner toute la somme

le premier jour, ou

répartit-il la somme sur

chaque jour ?

c.

Si tu veux dire

qu’il la lui répartit sur

chaque jour,

la lui répartit-il seulement pour le

premier Chabbat

[la première semaine]

ou pour chaque Chabbat ?

d.

Si tu veux dire

qu’il lui répartit la somme pour

chaque Chabbat,

la lui répartit-il seulement pour le

premier mois

ou

ou

pour

chaque mois ?

e.

Si tu veux dire

pour

chaque mois,

la lui donne-t-il seulement la

première année, ou chaque année ?

Et nous concluons :

téïkou.

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : il arriva que les Sages fixèrent pour la fille de Nakdimon ben Gourion quatre cents pièces d’or

pour la caisse de parfums, pour ce jour même [pour les besoins d’un seul jour].

Elle leur dit —

« Fixez donc cela pour vos filles ! » Et ils lui répondirent : « Amen. »

Les Sages ont enseigné : il arriva que Rabban Yo’hanan ben Zakkaï était

monté sur un âne et sortait de Jérusalem, tandis que ses élèves marchaient derrière lui.

Il vit une jeune femme [une femme importante]

qui ramassait de l’orge parmi les excréments de leurs bêtes de trait.

Lorsqu’elle le vit, elle se couvrit de ses cheveux, se tint devant lui et lui dit : “Rabbi, nourris-moi !”

Il lui dit : “Ma fille, qui es-tu ?”

Elle lui dit : “Je suis la fille de Nakdimon ben Gourion.”

Il lui dit : “Ma fille, où est passée la fortune de la maison de ton père ?”

Elle lui dit : “Rabbi, n’est-ce pas selon cela qu’on disait un proverbe à Jérusalem

[et n’était-ce donc pas ainsi que l’on disait un proverbe à Jérusalem] :

« Le sel de la fortune —

la diminuer »

[c’est-à-dire : celui qui veut préserver sa fortune, de même que le sel préserve les aliments, doit soustraire de sa fortune pour la tsedaka].

Et certains disent :

et il en est qui disent :

« la bonté »

[qu’il pratique avec elle des actes de bonté] ?

Et eux n’ont pas pratiqué la bonté ; c’est pourquoi leur fortune a été perdue.

Il lui dit :

« Et celle de la maison de ton beau-père, où est-elle ? »

Elle lui dit : « Ceci est venu et a perdu cela »

parce qu’il s’y est mêlé.

Elle lui dit : “Rabbi,”

est-ce que

“vous souvenez-vous lorsque vous avez signé la ketouba de ma fille ?”

Il dit à ses élèves : “Je me souviens que lorsque j’ai signé la ketouba de celle-ci, j’y lisais mille milliers

[un million]

de dinars d’or provenant de la maison de son père, en plus de ceux de son beau-père.”

Rabban Yo’hanan ben Zakkaï pleura et dit : “Heureux êtes-vous, Israël !”

Lorsque vous accomplissez la volonté du Maître du lieu, aucune nation ni aucune langue ne peut vous dominer. Et lorsque vous n’accomplissez pas la volonté du Maître du lieu, Il vous livre entre les mains d’une nation vile. Et non pas seulement entre les mains d’une nation vile, mais entre les mains des bêtes de trait d’une nation vile.

Et nous objectons :

et

car

Nakdimon ben Gourion n’a-t-il pas pratiqué la tsedaka ?