Ketoubot 62b (סב:) — le Talmud en français

Mais

sur tous

, il a été dit au sujet de tous les hommes de métier que, s’il interdit par vœu à sa femme [les rapports conjugaux] pour plus d’un Chabbat, il doit la divorcer et lui verser sa ketouba.

La Guemara s’étonne :

Mais

la période conjugale du marin, une fois tous les

six mois, dit-il

— le tan(n)a. Et si tel est le cas, il est impossible de dire qu’un marin qui a interdit par vœu à sa femme [les rapports conjugaux] pour un Chabbat doit la divorcer et lui verser sa ketouba, car il ne supprime nullement sa période conjugale !?

La Guemara explique la réponse d’Abayé : selon lui, même un mari qui n’est pas tenu de rendre visite à sa femme durant le délai de l’interdit par vœu, s’il lui interdit par vœu les rapports conjugaux, doit la divorcer et lui verser sa ketouba. Car une telle situation est plus pénible pour la femme que l’absence du mari de son domicile, raison pour laquelle il ne lui rend pas visite. En effet, si le mari ne lui rend pas visite parce qu’il n’est pas chez lui, la femme espère peut-être qu’il viendra lui rendre visite ; tandis que maintenant, puisqu’il le lui a interdit par vœu, il est certain qu’il ne lui rendra pas visite. C’est comme l’exemple :

Il n’est pas comparable celui qui

jeûne et

a du pain dans sa corbeille, à celui qui

jeûne et

n’a pas de pain dans sa corbeille.

De même, cette femme dont le mari est parti est comme celle qui a un mari, car peut-être viendra-t-il lui rendre visite ; mais lorsqu’il le lui a interdit par vœu, elle est comme celle qui n’a pas de mari.

Il dit

—

Rabba bar Rav Hanan demanda à Abayé :

Celui qui a épousé une femme alors qu’il était

muletier,

dont la période conjugale est une fois par semaine et dont le gain est faible,

et qui devient

— s’il veut abandonner son activité de muletier et devenir

« chamelier »,

conducteur de chameaux, dont la période conjugale est une fois tous les trente jours, mais dont le gain est plus élevé —

qu’en est-il ?

Lui est-il permis de le faire, après que l’obligation conjugale du muletier lui a été imposée au moment du mariage ? Dirons-nous qu’un meilleur entretien est préférable pour la femme, ou qu’une période conjugale plus fréquente lui est préférable ?

Il lui dit

Abayé à Rabba bar Rav Hanan : il lui est interdit de devenir « chamelier » sans l’autorisation de sa femme, car :

Elle veut

la femme se contenter d’

un qab

seulement de nourriture,

et

seulement que soit avec elle

« la futilité »,

que son mari soit avec elle,

plutôt que

d’avoir

dix qab

de nourriture

et l’éloignement

de son mari !

Nous avons appris dans la Michna : la période conjugale mentionnée dans la Torah

— celle des marins est une fois tous les six mois, paroles de Rabbi Éliézer :

Rav Brona a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Éliézer

pour tout ce qu’il a dit dans notre Michna.

Rav Ada bar Ahava a dit au nom de Rav :

Ce

que nous avons appris dans notre Michna : les étudiants sortent sans permission pendant trente jours

relève des paroles de Rabbi Éliézer

;

mais les Sages

s’opposent à lui et

disent : les étudiants sortent pour l’étude de la Torah

même

deux ou trois ans

sans permission.

Rava dit : les rabbins se sont appuyés

les étudiants s’appuyaient

sur Rav Ada bar Ahava

pour se séparer de leurs femmes durant deux ou trois ans

et ils en firent l’expérience sur eux-mêmes

et cet acte leur coûta la vie] !

Comme ce fut le cas de Rav Re’houmi, qui se trouvait habituellement auprès de Rava à Me’houza [

il avait coutume de se séparer de sa femme et de se tenir auprès de Rava dans sa ville de Me’houza].

Il avait coutume

Rav Re’houmi

de venir chez lui chaque veille de Yom Kippour [

de venir chez lui chaque veille de Yom Kippour].

Un jour,

la veille de Yom Kippour,

l’étude l’attarda

Rav Re’houmi : il prolongea quelque peu son étude et tarda à partir chez lui.

Sa femme attendait [

elle attendait] et pensait en son cœur :

« Maintenant il vient, maintenant il vient » [

« Il arrive maintenant ! Il arrive maintenant ! »].

Mais finalement

il ne vint pas [

Rav Re’houmi n’arriva pas].

Elle en eut le cœur brisé [

de sa femme],

une larme tomba

de son œil [

une larme tomba de l’œil de sa femme].

Il était assis

Rav Re’houmi

sur le toit [

Rav Re’houmi était assis à l’étage],

le toit s’effondra sous lui

de Rav Re’houmi [l’étage s’effondra sous lui],

et son âme reposa [

Rav Re’houmi mourut].

La Guemara demande :

la période conjugale des érudits de la Torah

quand

est-elle ?

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel :

la période conjugale des érudits de la Torah est une fois par semaine, et son moment est

de la veille de Chabbat à la veille de Chabbat,

car c’est une nuit de plaisir, de repos et de jouissance corporelle !

La Guemara interprète à ce sujet le verset des Psaumes : « Mais son désir est dans la Torah de l’Éternel, et dans Sa Torah il médite jour et nuit. Il sera comme un arbre planté auprès de cours d’eau, qui donnera son fruit en son temps » —

Rav Yehouda dit, et certains disent Rav Houna [

certains disent que c’est Rav Houna qui l’a ainsi interprété],

et certains disent Rav Na’hman :

« Qui donnera son fruit en son temps » —

c’est

un homme

qui a des rapports conjugaux de la veille de Chabbat à la veille de Chabbat.

Yehouda, fils de Rabbi ‘Hiyya,

qui était

son gendre

le gendre

de Rabbi Yannai, avait coutume d’aller s’asseoir à la maison d’étude [

il allait s’asseoir à la yéchiva toute la semaine].

Et chaque veille de Chabbat [

la veille de Chabbat]

il venait chez lui [

il revenait chez lui chaque veille de Chabbat].

Et lorsqu’il venait [

avant qu’il ne vienne],

il voyait

Rabbi Yannai

devant lui une colonne de feu [

Rabbi Yannai voyait une colonne de feu], qui venait avant son gendre.

Un jour, l’étude l’attarda

Yehouda [il fut retenu par son étude] et il ne rentra pas chez lui au moment qui lui était fixé.

Lorsqu’il ne vit pas

Rabbi Yannai

ce signe [

puisque Rabbi Yannai ne vit pas la colonne de feu],

Rabbi Yannai leur dit

aux membres de la maison de son gendre :

Renversez

retournez

son lit

de Yehouda, à la manière des endeuillés, car il est certainement mort,

car si Yehouda était vivant, il n’aurait pas supprimé sa période conjugale.

Ce furent

les paroles de Rabbi Yannai

« comme une erreur qui sort de devant le gouverneur » ,

et son âme reposa [

Yehouda, fils de Rabbi ‘Hiyya, mourut].

Rabbi maria son fils à la fille de Rabbi ‘Hiyya [

il fiança son fils à la fille de Rabbi ‘Hiyya].

Lorsqu’arriva le moment d’écrire la ketouba [

lorsqu’ils arrivèrent à l’écrire],

la jeune fille mourut [

la jeune fille, la fiancée, fille de Rabbi ‘Hiyya, mourut].

Rabbi dit :

et quoi ?

À Dieu ne plaise, y aurait-il un défaut [

y aurait-il quelque défaut dans cette union] ?

Ils s’assirent et examinèrent les familles [

les parties s’assirent pour examiner la famille du fiancé et celle de la fiancée], et ils découvrirent que

Rabbi descendait [

l’ascendance de Rabbi]

de Chéfatya, fils d’Avital,

femme de David, et qu’ainsi son fils était de descendance royale ;

tandis que

si

Rabbi ‘Hiyya descendait [

son ascendance]

de Chimeï, frère de David —

et tel était le défaut : elle n’était pas fille de rois et n’était pas digne d’un fils de rois.

Rabbi partit,

Rabbi,

maria son fils [

il fiança son fils, après la mort de sa fiancée]

à la maison de Rabbi Yossi ben Zimra [

avec la fille de Rabbi Yossi ben Zimra].

On fixa pour lui

au fils de Rabbi

douze ans

pour aller à la maison d’étude [

la famille de la fiancée convint avec le fiancé qu’il aurait la permission d’aller douze ans à la yéchiva avant d’épouser sa fiancée].

Après cela,

on la lui fit passer devant [

on fit passer devant le fiancé sa fiancée], et, en raison de son grand attachement à sa fiancée,

il leur dit

le fiancé à la famille de la fiancée :

« Que soient

seulement

six ans » [

six ans me suffisent pour aller à la yéchiva avant de la faire entrer sous le dais nuptial].

De nouveau,

on la lui fit passer devant [

on la fit de nouveau passer devant lui], et

il leur dit

le fiancé :

« Je l’épouserai, puis je partirai » [

j’épouserai d’abord ma fiancée, puis j’irai à la yéchiva].

Le fiancé avait honte

le fiancé

devant son père [

le fiancé eut honte devant Rabbi, son père, d’être revenu sur sa décision].

Il lui dit

Rabbi à son fils :

« Mon fils, la pensée de ton Maître

[le Saint béni soit-Il]

est en toi

, car Lui aussi avait dit qu’Il éloignerait le moment de Son dais nuptial avec l’Assemblée d’Israël, puis Il l’a rapproché en raison de Son grand attachement à Sa fiancée, puisque :

Au début, il est écrit [

au commencement il est écrit] :

« Tu les amèneras et les planteras [

les enfants d’Israël]

sur la montagne de Ton héritage [

dans la terre d’Israël, et seulement ensuite],

lieu de Ta résidence, Tu l’as préparé, Éternel, le Sanctuaire, Éternel, Tes mains l’ont établi » —

et finalement il est écrit,

alors même qu’Israël se trouvait encore dans le désert :

« Ils Me feront un Sanctuaire et Je résiderai parmi eux ».

Il s’ensuit que le Saint béni soit-Il a de nouveau rapproché le moment de Son dais nuptial avec les enfants d’Israël, en raison de Son grand attachement à eux.

Et effectivement, le fils de Rabbi l’épousa, puis

partit,

alla après son mariage et

s’assit douze ans à la maison d’étude [

il resta douze ans à la yéchiva].

Lorsqu’il revint, sa femme était devenue stérile [

lorsque le fils de Rabbi revint de la yéchiva, sa femme était devenue stérile], comme celles qui restent dix ans sans mari.

Rabbi dit : « Que devons-nous faire ? »,

que doit faire maintenant son fils ?

S’il

la divorce,

sa femme devenue stérile, et en épouse une autre à sa place afin d’avoir des enfants, alors

les gens diront

les gens :

« Cette pauvre femme, elle l’a attendu en vain [

elle l’a attendu]

pour son mari ! »

Et s’il ne la divorce pas, mais épouse

une

autre femme,

une autre femme en plus d’elle, alors

les gens diront

les gens :

« Celle-ci

qu’il vient d’épouser est

sa femme, et

tandis que

celle-ci

qu’il a épousée la première est

sa prostituée ! »

Il demanda

Rabbi pria

pour elle

au sujet de sa belle-fille

miséricorde, et elle fut guérie,

elle fut guérie de sa stérilité.

Rabbi ‘Hanania ben ‘Hakinai avait l’habitude d’aller à la maison d’étude [

il alla étudier à la yéchiva]

à la fin du festin de mariage de Rabbi Chim‘on ben Yo’haï [

à la fin des sept jours de réjouissance du mariage de Rabbi Chim‘on ben Yo’haï].

Rabbi Chim‘on ben Yo’haï lui dit

à Rabbi ‘Hanania ben ‘Hakinai :

« Attends-moi jusqu’à ce que je vienne avec toi » [

attends-moi jusqu’à la fin des jours de mon dais nuptial, et je viendrai avec toi].

Il ne l’attendit pas [

Rabbi ‘Hanania ben ‘Hakinai ne répondit pas favorablement à sa demande et ne s’attarda pas].

Rabbi ‘Hanania ben ‘Hakinai partit,

Rabbi ‘Hanania ben ‘Hakinai

s’assit douze ans à la maison d’étude [

il resta douze ans à la yéchiva].

Lorsqu’il revint, les chemins de la ville avaient changé [

lorsque Rabbi ‘Hanania revint, les chemins de la ville avaient changé],

et il ne sut pas

comment

aller chez lui [

il ne savait pas par quel chemin aller chez lui].

Il alla s’asseoir sur la berge du fleuve [

il alla s’asseoir sur le bord du fleuve],

il entendit qu’on appelait cette jeune fille [

Rabbi ‘Hanania entendit comment on appelait une jeune fille] :

« Fille de ‘Hakinai, fille de ‘Hakinai, remplis ton seau

et viens, allons-y » [

remplis ton récipient d’eau et viens, allons-y].

Il dit

Rabbi ‘Hanania :

« De là, déduis que cette jeune fille

est à nous

[je comprends que c’est ma fille].

Et lorsque sa fille se rendit chez elle,

il alla derrière elle [

Rabbi ‘Hanania alla derrière elle].

Sa femme était assise et tamisait la farine [

sa femme était assise à l’entrée de sa maison et tamisait la farine],

elle leva les yeux et le vit [

sa femme leva les yeux et vit son mari],

son cœur s’apaisa,

[

son souffle s’envola.

Il sembla soudain à son cœur que c’était son mari ; son souffle s’envola d’elle et elle mourut.

Il dit

Rabbi ‘Hanania

devant Lui,

béni soit-Il :

« Maître du monde, cette pauvre femme,

qui a accepté que j’aille à la maison d’étude pendant si longtemps,

est-ce là sa récompense,

qu’elle meure lorsque je suis revenu auprès d’elle ? »

Rabbi ‘Hanania demanda

Rabbi ‘Hanania

miséricorde pour elle

pour sa femme,

et elle vécut.

Rabbi ‘Hama bar Bissa partit et s’assit douze ans à la maison d’étude [

après la naissance de son fils, il partit s’asseoir douze ans à la maison d’étude].

Lorsqu’il revint [

lorsqu’il revint chez lui],

il dit

Rabbi ‘Hama en son cœur :

« Je ne ferai pas comme l’a fait le fils de ‘Hakinai [

je ne ferai pas comme l’a fait le fils de ‘Hakinai], en apparaissant soudainement auprès de sa femme » !

Mais

il entra et s’assit dans la maison d’étude [

il alla s’asseoir dans la maison d’étude de sa ville],

il envoya chez lui [

Rabbi ‘Hama envoya annoncer chez lui qu’il était arrivé].

Entre-temps,

Rabbi Ouchaya, son fils, arriva et s’assit devant lui [

Rabbi Ouchaya, son fils, arriva et s’assit devant lui], et ils ne se reconnaissaient pas l’un l’autre.

Il lui posait des questions

Rabbi Ouchaya à son père

sur une tradition d’étude [

il lui posait des questions sur des paroles de Torah].

Il vit

Rabbi ‘Hama son fils

que ses traditions d’étude étaient aiguisées [

Rabbi ‘Hama vit qu’il était pénétrant dans la halakha],

il en eut le cœur brisé [

le cœur de Rabbi ‘Hama fut brisé].

Et

Rabbi ‘Hama dit

en son cœur :

« Si j’étais resté ici, j’aurais eu une descendance comme celui-ci [

si j’étais resté ici, j’aurais moi aussi eu une descendance comme lui], car j’aurais enseigné la Torah à mon fils, tandis que je l’ai laissé seul lorsqu’il était petit.

Et puisque Rabbi ‘Hama avait envoyé annoncer son arrivée,

il entra chez lui [

il alla chez lui],

son fils entra [

alors qu’il était assis chez lui, son fils, avec lequel il avait parlé auparavant, entra], et Rabbi ‘Hama ne savait toujours pas que c’était son fils —

Rabbi ‘Hama se leva

Rabbi ‘Hama

devant lui

devant Rabbi Ouchaya, son fils.

Lui,

Rabbi ‘Hama

pensait,

que Rabbi Ouchaya était venu

pour lui poser des questions sur une tradition d’étude [

il voulait lui poser d’autres questions].

Sa femme lui dit [

sa femme dit à Rabbi ‘Hama] :

« Existe-t-il un père qui se lève devant son fils [

y a-t-il un père qui se tient debout devant son fils] !?

Rami bar ‘Hama cita à son sujet

il cita au sujet de son fils le verset :

« Le fil triple ne se rompt pas rapidement » —

c’est Rabbi Ouchaya, fils de Rabbi ‘Hama bar Bissa.

Car Rabbi Ouchaya était la troisième génération de Rabbi Bissa, destinée à prendre la place de ses ancêtres dans la sagesse : les trois générations étaient des sages, Rabbi Bissa, Rabbi ‘Hama et Rabbi Ouchaya.

Rabbi Akiva était le berger de Ben Kalba Savou [

Rabbi Akiva, avant d’avoir étudié la Torah, était le berger du troupeau de l’homme qui était appelé "Ben Kalba Savou"].

Elle le vit : il était réservé et bienveillant [

La fille de Ben Kalba Savou vit Rabbi Akiva, qui était réservé et bon].

Elle lui dit

la fille, à Rabbi Akiva :

Si je me fiance avec toi, iras-tu à la maison d’étude [

Si je me fiance avec toi, iras-tu à la yéchiva pour étudier] ?

Il lui dit

Rabbi Akiva :

Oui,

j’irai effectivement étudier.

Elle se fiança avec lui en secret, et l’envoya,

elle se fiança avec lui en secret — son père ne le sut pas — et l’envoya étudier la Torah.

Lorsque

son père entendit

cela,

il la chassa de sa maison [

il la chassa de sa maison], et

il lui interdit par vœu de tirer profit de ses biens [

il lui interdit par vœu de tirer profit de ses biens].

Il alla et demeura douze ans à la maison d’étude [

Rabbi Akiva alla et demeura douze ans à la yéchiva].

Lorsqu’il revint, il amena avec lui douze mille élèves [

Lorsque Rabbi Akiva revint de la yéchiva, il amena avec lui dans sa ville douze mille élèves].

Et lorsqu’il arriva chez lui,

il entendit un certain vieillard qui lui disait [

il entendit un vieillard qui disait à sa femme] :