Ketoubot 62a (סב.) — le Talmud en français

Et la Guemara répond : la question était

or’ha de-milta

[la bienséance]

combien ?

Quel est le laps de temps convenable pour qu’un disciple demande à sa femme de lui permettre de partir auprès de son maître, sans porter sur lui de faute ?

Rav dit :

qu’il demeure

un mois ici,

auprès de son maître,

et un mois à la maison.

À la manière des serviteurs de la maison de David : un mois dans la maison de David et un mois chez eux —

ainsi qu’il est dit : «

Et les enfants d’Israël selon leur nombre, chefs des pères et chefs des milliers et des centaines, ainsi que leurs officiers, au service du roi

pour toute chose.

La division qui entre et celle qui sort, mois par mois, pour tous les mois de l’année.

La première division, vingt-quatre mille. »

Le sens simple du verset est qu’il y avait douze divisions ; chaque division servait le roi durant un mois, et les membres de la division étaient chez eux durant onze mois. Cependant, puisque le verset a dit « celle qui entre et celle qui sort », expression superflue, Rav en a appris qu’il y avait deux divisions supplémentaires, qui servaient avec les autres divisions, chacune à son tour.

Une division servait avec [une division supplémentaire] durant un mois, puis retournait chez elle pour un mois. Durant ce même mois, la seconde division servait avec [une autre division]. Puis la première division revenait servir durant un mois [avec une autre division]. Il s’ensuit que ces deux divisions supplémentaires étaient un mois dans la maison du roi et un mois chez elles.

Et Rabbi Yo’hanan dit : un mois ici et deux

mois

chez lui,

à la manière dont travaillaient les bûcherons de cèdres au Liban, que le roi Salomon avait envoyés pour les abattre en vue de la construction du Temple —

ainsi qu’il est dit : «

Et Salomon envoya dire à Hiram : “Tu sais que David, mon père, n’a pas pu bâtir une maison au nom de l’Éternel, son Dieu. Mais à présent, l’Éternel, mon Dieu, m’a donné du repos de tous côtés. Et voici que je dis bâtir une maison au nom de l’Éternel. Maintenant donc, ordonne que l’on coupe pour moi des cèdres du Liban, et mes serviteurs seront avec tes serviteurs.” Et le roi Salomon leva un impôt sur tout Israël, et l’impôt fut de trente mille hommes. Il les envoya au Liban, dix mille par mois, par roulement ;

un mois ils seront au Liban, deux mois chez eux. »

Et la Guemara objecte :

mais Rav aussi,

qui a dit : un mois à la maison —

pour quelle raison n’a-t-il pas dit,

pourquoi n’a-t-il pas appris

de ce

verset du Liban, qui laisse entendre qu’il faut demeurer deux mois chez soi ?!

Et nous répondons : Rav estime que

la construction du Temple est différente, puisque

il est possible qu’il soit construit par d’autres, il faut qu’il soit deux mois chez lui.

Et la Guemara objecte encore :

mais Rabbi Yo’hanan,

qui estime qu’il demeurera deux mois à la maison —

pour quelle raison n’a-t-il pas dit d’après ce

verset des divisions, qui laisse entendre qu’un seul mois à la maison lui suffit ?!

Et nous répondons : Rabbi Yo’hanan estime que

là-bas, c’est différent, puisque

il bénéficie d’une aisance, car ils recevaient un salaire généreux de la maison du roi : la femme accepte que son mari soit dans la maison du roi un mois et seulement un mois à la maison, car elle reçoit ainsi une nourriture abondante et des parures. Mais le disciple qui part auprès de son maître, la femme n’en tire aucun profit ; c’est seulement une mitsva de son mari.

Et puisque la Guemara a rapporté une controverse entre Rav et Rabbi Yo’hanan au sujet de l’interprétation des versets, la Guemara en rapporte une autre entre eux :

Rav dit : un soupir

brise la moitié du corps

[la moitié de la force]

de l’homme, ainsi qu’il est dit : «

Et la parole de l’Éternel me fut adressée en ces termes. Fils d’homme [Ézéchiel], tourne ton visage vers Jérusalem et prophétise [et annonce] contre les sanctuaires [la destruction des deux Temples].

Et toi, fils d’homme, soupire dans le brisement des reins,

et tu soupireras avec amertume

devant leurs yeux. » Et les reins se trouvent au milieu du corps.

Et Rabbi Yo’hanan dit :

un soupir

brise même tout le corps de l’homme

il le brise,

ainsi qu’il est dit

[dans le verset suivant] :

« Et lorsqu’ils te diront : Pourquoi soupire-tu ?

Tu diras : À cause d’une nouvelle qui arrive, et tout cœur fondra,

toutes les mains s’affaibliront, tout esprit s’obscurcira, et tous les genoux

deviendront de l’eau » ;

voici que tout le corps est inclus.

Et la Guemara s’étonne :

mais Rabbi Yo’hanan aussi, n’est-il pas écrit : “dans le brisement des reins”

? Cela signifie comme les paroles de Rav : il ne brise que la moitié du corps de l’homme ?!

Et nous répondons : Rabbi Yo’hanan estime que

ce

verset, « dans le brisement des reins », vient enseigner

que lorsque commence

le brisement,

il commence par les reins

[le début du brisement de tout le corps commence par les reins].

La Guemara objecte encore :

mais Rav aussi,

qui estime qu’un soupir ne brise que la moitié du corps de l’homme —

n’est-il pas écrit : “tout cœur fondra, toutes les mains s’affaibliront, et tout

esprit” ?

Cela signifie que le soupir brise tout le corps de l’homme ! Et nous répondons : Rav estime qu’il n’est pas possible de déduire quoi que ce soit du second verset. Car voici le sens du verset : « Et toi, fils d’homme, soupire aujourd’hui », avant la destruction du Temple, d’un soupir qui brise la moitié du corps de l’homme. Et lorsque le Temple sera détruit, alors « tout cœur fondra ».

C’est pourquoi il n’est pas possible de déduire quoi que ce soit du second verset, car

la nouvelle de la destruction du Temple est différente

qui a été détruit,

car elle est extrêmement accablante

, c’est une nouvelle très dure, et elle seule brise tout le corps de l’homme.

Et la Guemara raconte :

un certain Israélite et un non-Juif qui allaient ensemble sur la route

[un Israélite et un non-Juif allaient ensemble sur la route].

Le non-Juif ne parvenait pas à marcher au même rythme que l’Israélite

[le non-Juif ne réussissait pas à rattraper le rythme de marche de l’Israélite].

Il lui rappela

le non-Juif rappela à l’Israélite

la destruction du Temple.

Il gémit

, l’Israélite gémit,

et soupira

[il poussa un soupir].

Et malgré cela, le non-Juif ne parvint pas à marcher avec lui

[malgré tout, le non-Juif ne réussit pas à le rattraper et à marcher avec l’Israélite].

Il lui dit

le non-Juif à l’Israélite : Est-ce que

vous ne dites pas

[est-ce que cette expression ne vous est pas familière]

“un soupir brise la moitié du corps de l’homme” ?

Et comment se fait-il qu’après ton soupir je sois encore en retard sur toi ?!

Il lui dit

l’Israélite au non-Juif :

cela ne vaut

que pour un soupir provoqué par une mauvaise nouvelle, qui brise la moitié du corps de l’homme, dans

une affaire nouvelle

[une nouvelle récente].

Mais celle-ci,

la nouvelle de la destruction du Temple,

nous y sommes habitués

, puisque nous y sommes accoutumés,

ne

nous brise pas !

Et c’est analogue à

ce que disent les gens : celle qui est habituée aux malheurs n’en est pas stupéfaite

[une femme habituée à voir ses enfants mourir et à les enterrer n’est ni étonnée ni effrayée lorsque l’un d’eux meurt], car elle y est déjà accoutumée.

Nous avons appris dans la Michna : la fréquence mentionnée dans la Tora

— les promeneurs, chaque jour :

Et nous nous interrogeons :

que signifie “les promeneurs” ?

Rava dit : les fils de leur chapitre.

Des disciples dont le maître se trouve dans leur ville et auprès duquel ils étudient leur chapitre, jusqu’à ce qu’ils retournent chez eux le soir, et c’est pourquoi leur fréquence est chaque jour.

Il lui dit

en s’étonnant,

Abayé :

Est-ce que

celui au sujet duquel il est écrit

[est-ce que les disciples qui sont « les fils de leur chapitre », au sujet desquels il est dit, par comparaison avec les artisans] :

« C’est en vain pour vous

, artisans, que vous

vous levez tôt

et

vous attardez à vous coucher, mangeant le pain des peines

[vous qui mangez votre pain dans la peine] !

Ainsi donnera

[le Saint béni soit-Il]

à son bien-aimé,

à celui qui veille pour Son honneur et pour Sa mitsva,

le sommeil

, c’est-à-dire : toute votre subsistance, pour laquelle vous peinez et vous attristez, vous levant tôt et vous couchant tard, Moi [le Saint béni soit-Il] la donnerai sans peine à celui qui chasse le sommeil de ses yeux.

Et Rav Its’hak dit :

Qui sont ceux qui veillent pour Son honneur et pour Sa mitsva, au prix de leur sommeil ?

Ce sont les femmes des érudits de la Tora, qui chassent le sommeil de leurs yeux dans ce monde et accèdent à la vie du monde futur —

Nous avons donc appris qu’au moment du sommeil, leurs maris se trouvent encore dans la maison de leur maître

et

si

tu dis

que

les fils de leur chapitre

ont leur fréquence chaque nuit ?! Ont-ils donc du temps pour cela ?!

Mais Abayé dit :

les « promeneurs » que nous avons appris dans notre Michna sont

comme Rav !

Car Rav a dit : par exemple Rav Chmouel bar Chilat

[c’est le nom de sa mère], qui enseignait aux enfants et en tirait sa subsistance,

qui mange de ce qui lui appartient et boit de ce qui lui appartient

[il est indépendant, mangeant et buvant de ses propres biens],

et dort à l’ombre de sa maison

[il dort chaque nuit à « l’ombre de sa maison »],

et le messager du roi de Perse ne passe pas devant sa porte

[aucun envoyé du roi de Perse ne passe devant sa maison pour l’emmener au service du roi], car aux yeux du roi il n’est pas considéré comme riche.

Lorsque Ravin arriva

[lorsque Ravin vint de la terre d’Israël à Babylone],

il dit :

Ainsi faut-il expliquer ce que nous avons appris dans notre Michna : « les promeneurs, chaque jour »

— par exemple les délicats de l’Ouest,

les habitants de la terre d’Israël, raffinés dans leur nourriture et leur boisson, et qui sont donc en bonne santé et forts pour les relations conjugales.

Et puisque la Guemara a mentionné que les habitants de la terre d’Israël sont doués de force, elle rapporte un récit concernant deux amoraïm de la terre d’Israël qui étaient doués de force :

1.

Rabbi Abahou se tenait dans le bain

[Rabbi Abahou se tenait dans la maison des bains],

deux serviteurs le soutenaient

[deux serviteurs le soutenaient],

la maison des bains s’effondra sous lui

[le bain s’effondra sous lui], et lui ainsi que ses serviteurs tombèrent dans le vide qui se trouvait en dessous.

Il lui arriva de trouver une colonne ; il monta et les fit monter

les serviteurs [Rabbi Abahou trouva une colonne, y grimpa et fit monter les serviteurs avec lui], car il était doué de force.

2. De même, il arriva à

Rabbi Yo’hanan, qui

montait l’escalier

[il montait les marches] ;

Rav Ami et Rav Assi

le soutenaient

[ils le soutenaient, l’un d’un côté et l’autre de l’autre].

L’escalier s’effondra sous lui

[les marches s’effondrèrent sous Rabbi Yo’hanan].

Il monta

[Rabbi Yo’hanan remonta de l’endroit où il était tombé],

et les fit monter

[il fit monter avec lui Rav Ami et Rav Assi], car il était doué de force.

Les Sages lui dirent

à Rabbi Yo’hanan :

Mais puisque c’est ainsi

[puisque tu as une telle force],

pourquoi as-tu besoin qu’on te soutienne

[pourquoi as-tu besoin qu’on te soutienne] ?!

Il leur dit

Rabbi Yo’hanan aux Sages :

Si

je ne me soutiens pas maintenant moi-même, mais que j’utilise dès à présent ma force,

que laisserai-je

de force

pour la vieillesse ?!

Nous avons appris dans la Michna : la fréquence mentionnée dans la Tora,

et les ouvriers, deux fois par semaine :

Et la Guemara objecte :

et pourtant il est enseigné

dans la baraïta : la fréquence des

ouvriers est une fois par semaine ?!

Rabbi Yossi fils de Rabbi ‘Hanina dit : ce n’est pas difficile !

Ici —

dans notre Michna, où la fréquence des ouvriers est de deux fois par semaine —

il s’agit de ceux qui font

ces ouvriers

leur travail dans leur ville.

Ici —

dans la baraïta —

il s’agit de ceux qui font leur travail dans une autre ville,

et c’est pourquoi leur fréquence n’est que d’une fois par semaine.

Il est également enseigné ainsi, conformément à la réponse de Rabbi Yossi fils de Rabbi ‘Hanina : car il est enseigné : la fréquence des

ouvriers est de deux fois par semaine.

Dans quel cas cette règle s’applique-t-elle ? Lorsqu’ils font leur travail dans leur ville. Mais

lorsqu’ils font leur travail dans une autre ville,

leur fréquence n’est que

d’une fois par semaine.

Nous avons appris dans la Michna : celui qui interdit par vœu à sa femme les relations conjugales, l’École de Hillel dit : une semaine. La fréquence mentionnée dans la Tora,

les conducteurs d’ânes

—

une fois par semaine :

Rabba fils de Rav ‘Hanan pensait que celui qui interdit par vœu à sa femme les relations conjugales pour une durée inférieure à sa fréquence, il n’y a aucune raison qu’il doive la faire sortir et lui donner sa ketouba.

Il est donc nécessaire de dire que le début de la Michna, qui oblige le mari ayant interdit par vœu à sa femme les relations conjugales durant une seule semaine à la faire sortir et à lui donner sa ketouba, ne traite pas des conducteurs de chameaux et des marins, car leur fréquence est supérieure à une semaine.

Et nécessairement encore, elle ne traite pas des conducteurs d’ânes, car leur fréquence est d’une fois par semaine, et il n’est pas logique qu’en raison de l’annulation d’une seule relation conjugale il doive la faire sortir et lui donner sa ketouba. C’est pourquoi :

Rabba fils de Rav ‘Hanan

dit avec étonnement

à Abayé :

Est-ce que

le tan[n]a s’est appliqué à nous faire connaître le cas du promeneur et de l’ouvrier ?

Est-il donc plausible que le début de la Michna ne traite que du promeneur et de l’ouvrier, dont la fréquence est supérieure à une fois par semaine, et que, lorsqu’il a interdit par vœu à sa femme les relations conjugales durant une semaine, il doive la faire sortir et lui donner sa ketouba ?!

Il lui dit

Abayé à Rabba fils de Rav ‘Hanan :

non

ce n’est pas comme tu le penses : le début de la Michna ne traite pas seulement du promeneur et de l’ouvrier —