Ketoubot 61a (סא.) — le Talmud en français

La Guemara détaille les aliments favorables à la conception :

celle qui mange de la viande et boit du vin,

la femme enceinte qui mange de la viande et boit du vin,

aura des enfants

sains

[sains].

Celle qui mange des œufs

[œufs],

aura des enfants aux yeux perçants

[leurs yeux sont grands, et c’est beau].

Celle qui mange du poisson

[poissons],

aura des enfants pleins de grâce

[pleins de charme].

Celle qui mange du céleri

[céleri],

aura des enfants de belle apparence

[d’une belle figure].

Celle qui mange de la coriandre aura des enfants charnus

[qui ont de la chair].

Celle qui mange du cédrat aura des enfants odorants

[qui ont une bonne odeur].

Il arriva que

la fille de Chabour, le roi,

la fille de Chabour, le roi,

que sa mère avait mangé

lorsqu’elle était enceinte d’elle,

du cédrat, et on la faisait monter

à sa fille

devant son père, à la tête des aliments odorants,

on amenait sa fille devant son père en présentant d’abord les aliments odorants.

Rav Houna dit :

Rav Houna bar ‘Hinana nous mit à l’épreuve

[il cherchait à savoir si nous saurions répondre]

par la question suivante

et Rav Houna bar ‘Hinana introduisit ainsi sa question :

Cette règle est évidente : si

elle

[la femme]

dit

qu’elle veut

allaiter

son fils,

et lui

[son mari]

dit qu’elle ne doit pas allaiter,

afin qu’elle ne se défigure pas, mais demeure dans sa beauté —

on l’écoute,

pour qu’elle allaite. Car empêcher l’allaitement d’une femme qui allaite

est une souffrance pour elle,

[c’est sa souffrance, puisque le lait s’accumule dans ses seins et la fait souffrir].

Mais si

lui

[le mari]

dit

qu’il faut

allaiter

leur fils,

et elle

[la femme]

dit qu’elle ne doit pas allaiter,

mais veut que le mari loue une nourrice —

qu’en est-il ?

Et nous lui avons répondu,

nous — Rav Houna et les membres du groupe — avons répondu à la question de Rav Houna bar ‘Hinana :

Partout où ce n’est pas sa coutume

[où elle n’a pas l’habitude d’allaiter], lorsqu’elle vient d’une famille où les femmes n’ont pas l’habitude d’allaiter elles-mêmes leurs fils, mais ont l’habitude de louer une nourrice,

on l’écoute

et elle n’allaite pas ; le mari louera une nourrice.

Rav Houna bar ‘Hinana ajouta encore une question, afin de nous mettre à l’épreuve :

Si

elle,

la femme,

en a l’habitude,

c’est la coutume de sa famille d’allaiter,

et

si, au contraire,

lui,

le mari,

n’en a pas l’habitude,

sa famille n’ayant pas coutume d’allaiter —

qu’en est-il ?

Quelle est la règle lorsqu’il lui dit d’allaiter, conformément à la coutume de la famille de la femme, tandis qu’elle dit de ne pas allaiter, conformément à la coutume de la famille du mari ?

Est-ce que

nous suivons son avis à lui

[celui du mari]

,

et elle a le droit de ne pas allaiter, conformément à la coutume de sa famille,

ou suivons-nous son avis à elle

[celui de la femme]

,

et puisque la coutume de sa famille est d’allaiter, elle doit allaiter elle-même leur fils ?

Et Rav Houna dit :

et nous lui avons répondu

[moi et les membres du groupe avons répondu à Rav Houna bar ‘Hinana, qui nous mettait à l’épreuve],

par ceci

que nous avons enseigné plus haut [48a] :

« Elle monte

la femme

avec lui

[avec son mari]

et ne descend pas avec lui »

[elle monte en rang si son rang à lui est supérieur au sien, mais elle ne descend pas à son rang si son rang à elle est supérieur au sien].

Rav Houna dit : quelle est la preuve scripturaire ?

D’où trouve-t-on dans les paroles de l’Écriture la source du principe selon lequel la femme monte avec lui et ne descend pas avec lui ?

Car il est écrit [Genèse 20] :

« Et elle est celle qui a été possédée par un mari »,

l’Écriture enseigne qu’il faut traiter la femme

selon l’élévation de son mari, mais non selon l’abaissement de son mari.

Rabbi Éléazar dit : d’ici

on l’apprend ; car il est écrit au sujet de ‘Hava :

« Car elle fut la mère de tout vivant ».

L’Écriture enseigne que

la femme a été donnée pour la vie

la femme,

et non donnée pour la souffrance.

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Si elle lui a apporté une servante »

une seule, elle ne moud pas, ne cuit pas et ne lave pas :

Et la Guemara déduit :

« Voilà pour les autres »,

les autres travaux,

elle les fait

la femme [par exemple la cuisson et l’allaitement du fils ; la femme doit les accomplir pour son mari, bien qu’elle lui ait apporté une servante] !

Et la Guemara s’en étonne :

« Qu’elle lui dise »

la femme à son mari :

« Je t’ai fait entrer une femme à ma place »,

je t’ai apporté une femme à ma place et en mon lieu ; pourquoi accomplirais-je moi-même le moindre travail ? Et nous répondons :

parce qu’il lui dit

le mari à sa femme :

« Celle-ci »,

la servante,

« travaille pour moi et pour elle »

[pour moi et pour elle-même], mais

« devant toi » —

qui travaillera

[mais devant toi, qui travaillera] !?

Nous avons enseigné dans la Michna : si elle lui a apporté

deux

[servantes],

elle ne cuisine pas et n’allaite pas

son fils :

Et la Guemara déduit :

« Voilà pour les autres »

travaux — elle lui prépare le lit et file la laine —

elle les fait

la femme !

Et la Guemara s’en étonne :

« Qu’elle lui dise »

la femme à son mari : voici,

« je t’ai fait entrer une autre femme, qui travaille pour moi et pour elle »

[j’ai apporté une autre femme qui travaillera pour elle et pour moi],

« et une autre »

[une femme supplémentaire] qui travaillera

« pour toi et pour elle »,

pourquoi travaillerais-je moi aussi ? Et nous répondons :

parce qu’il lui dit

le mari à sa femme :

« devant les hôtes et les voyageurs »

« qui travaillera »

[devant les hôtes, qui travaillera] !?

Nous avons enseigné dans la Michna : si elle lui a apporté

trois

[servantes],

elle ne prépare pas le lit

et ne file pas la laine :

Et la Guemara déduit :

« Voilà pour les autres »

travaux, comme les petites choses,

elle les fait

la femme !

« Qu’elle lui dise »,

dit la femme à son mari :

« Je t’ai fait entrer

une servante

autre

pour servir les

hôtes et les voyageurs

; pourquoi travaillerais-je moi aussi ?!

Et nous répondons :

parce qu’il lui dit

le mari à sa femme : puisque

« les membres de la maison sont nombreux »,

puisque les personnes de la maison sont nombreuses, car les servantes se sont multipliées dans la maison,

« se multiplient

également

les hôtes et les voyageurs ».

Les hôtes aussi se multiplient ; qui donc travaillera devant eux ?!

Et l’on objecte :

« Dans ce cas, même

lorsqu’elle lui a apporté

quatre

servantes,

également

elle devrait faire les petites choses ; pourquoi avons-nous enseigné : si elle lui a apporté quatre servantes, elle est assise sur une cathèdre ? Et nous répondons : lorsqu’elle lui a apporté

quatre

servantes,

puisqu’elles sont nombreuses, elles s’entraident

[puisque les servantes sont nombreuses, elles s’entraident].

Rabbi ‘Hana dit, et certains disent : Rabbi Chmouel bar Na’hmani :

Ce que nous avons enseigné dans notre Michna : « si elle lui a apporté une servante », et de même deux, trois ou quatre, ce qui diminue les obligations de la femme envers son mari,

ne

se dit

pas

seulement lorsqu’elle lui

a effectivement apporté des servantes.

Mais dès lors qu’elle est en mesure d’en apporter, bien qu’elle ne les ait pas apportées, c’est comme si elle les avait apportées.

Par exemple, elle lui a apporté une dot importante, et il convient que le mari d’une femme qui apporte une telle dot achète, avec une partie de la dot, des servantes pour les faire entrer [dans la maison] et les mettre à son service.

Le tanna

dans la baraïta enseigne :

« qu’elle lui ait apporté

des servantes,

ou qu’elle lui ait épargné sur ses propres biens »,

par exemple en économisant sur les choses que le mari devait lui donner, dans les deux cas elle n’est pas tenue de les accomplir elle-même, si ce n’est dans la mesure exposée dans la Michna lorsqu’elle lui a effectivement apporté des servantes.

Nous avons enseigné dans la Michna : si elle lui a apporté

quatre

[servantes] —

elle est assise sur une cathèdre :

Rabbi Its’hak bar ‘Hanania dit au nom de Rav Houna :

Bien qu’ils aient dit

dans notre Michna que, lorsqu’elle lui a apporté quatre servantes, elle

est assise sur une cathèdre,

et n’est tenue d’accomplir pour lui aucun travail —

mais,

en tout cas, il est bon qu’elle

lui verse une coupe et lui prépare le lit,

et lui lave le visage, les mains et les pieds,

car toutes ces choses sont des marques d’affection et rendent la femme chère à son mari.

Et

encore

Rabbi Its’hak bar ‘Hanania dit au nom de Rav Houna :

Tous les travaux

que nous avons enseignés dans la Michna

que la femme accomplit

pour son mari —

même lorsqu’elle est

nidda,

elle les

accomplit

pour

son mari.

À l’exception de

ces trois travaux :

verser la coupe et préparer le lit

avec un drap,

et laver son visage, ses mains et ses pieds,

car ces actes sont des conduites d’affection et entraînent l’habitude de l’intimité.

Et la Guemara explique :

« et la préparation du lit » —

Rava dit : nous n’avons dit

qu’une femme nidda ne prépare pas le lit de son mari

que lorsqu’

elle le fait

en sa présence

à lui, son mari.

Mais en son absence

à lui, son mari,

cela ne nous pose pas de problème,

et il lui est permis de préparer le lit.

La Guemara explique encore :

« et verser la coupe » —

Chmouel, sa femme changeait pour lui

lorsqu’elle était nidda

en la tenant de la main gauche.

Elle modifiait son habitude : elle lui versait la coupe et la plaçait devant lui de la main gauche, afin de servir de signe.

La femme de

Abayé

lui déposait

la coupe lorsqu’elle était nidda,

sur le bord du tonneau.

Elle la posait sur le bord du récipient à vin, mais non devant lui, à l’endroit qui lui était destiné.

La femme de

Rava

la posait

à la tête du lit

[à son chevet], et non à l’endroit qui lui était destiné.

La femme de

Rav Papa

la posait

sur le banc

[sur le banc], et non à l’endroit qui lui était destiné.

Et

encore

Rabbi Its’hak bar ‘Hanania dit au nom de Rav Houna :

Tout

aliment que le serviteur présente à la table,

on le laisse devant le serviteur

sans lui donner à manger jusqu’à ce que les invités se lèvent.

À l’exception de la viande et du vin

qu’il faut lui donner immédiatement, car il les désire et souffre de ne pas y goûter aussitôt.

Il dit

Rav ‘Hisda

expliqua :

Ce que nous avons dit : on ne laisse pas devant le serviteur la viande et le vin, cela concerne précisément

la viande grasse et le vin vieux,

car il les désire davantage et en souffre.

Il dit

Rava

expliqua :

La viande grasse,

dont nous avons dit qu’on ne la laisse pas devant le serviteur, c’est

durant toute l’année.

Mais

le vin vieux,

on ne le laisse devant lui que

durant la période de Tamouz,

car l’odeur du vin est alors forte, et la chaleur du jour excite chez le serviteur un désir ardent.

Rav Anan bar Ta’halifa dit : je me tenais devant Mar Chmouel

[j’étais debout devant Mar Chmouel],

et on lui apporta un plat d’ardé

[on apporta à Chmouel un plat d’ardé, qui est une espèce de truffes et de champignons].

Et s’il ne m’en avait pas donné, j’aurais été en danger

[et s’il ne m’avait pas donné de ce plat, j’aurais risqué d’être saisi par une faiblesse extrême due à la faim].

Rav Achi dit : je me tenais devant Rav כהנא

[j’étais debout devant Rav כהנא],

et on lui apporta des rondelles de navet au vinaigre

[on lui apporta de fines rondelles de navet dans du vinaigre].

Et s’il ne m’en avait pas donné, j’aurais été en danger

[si il ne m’en avait pas donné, j’aurais risqué ma vie].

Rav Papa dit : même les dattes de Huninita

[des dattes grasses] nuisent à celui qui n’en goûte pas lorsqu’on les mange devant lui —

Et

la règle de la chose

: quel aliment nuit et il est interdit de le laisser devant le serviteur ?

Tout

aliment

qui a une odeur et qui provoque une astringence

[tout ce qui a une odeur et provoque une sensation d’âpreté sur les dents] nuit à celui devant qui l’on mange tandis qu’il ne mange pas, et il ne faut pas le laisser devant le serviteur.

Son père bar Ihi et Menaïmin bar Ihi

se comportaient de façons différentes avec le serviteur :

L’un

d’entre eux

lui faisait goûter

il donnait au serviteur en premier

de chaque espèce et de chaque espèce

[l’un d’eux donnait d’abord au serviteur de chaque espèce qui était présentée à la table].

Et l’autre

d’entre eux

lui faisait goûter

il ne donnait au serviteur en premier que

d’une seule espèce

[l’autre donnait au serviteur, au début du repas, d’une seule espèce afin qu’il en mange à satiété], tandis que des autres espèces que le serviteur présentait ensuite, il ne lui donnait qu’à la fin du repas.

Mar -

celui qui donnait au serviteur de chaque espèce et de chaque espèce,

s’entretenait Éliyahou le

prophète

avec lui [

Éliyahou le prophète lui parlait].

Et

si l’autre

disait -

qu’il ne donnait qu’une seule espèce au début du repas -

ne

se serait

entretenu avec lui.

Il est rapporté au sujet de

ces deux hommes pieux [

deux hommes pieux] dont les noms ne furent pas connus,

et certains disent [

certains disent] que ces hommes pieux étaient

Rav Mari et Rav Pin’has, fils de Rav ’Hisda :

que

l’un avançait à donner [

l’un d’eux donnait à l’avance au serviteur, avant que le serviteur ne présente la nourriture aux convives],

et

si l’autre

donnait tard

au serviteur, après que le serviteur avait déjà servi tous les invités].

Ce homme pieux

qui donnait à l’avance [

qui donnait à l’avance au serviteur] -

Éliyahou

était

en conversation avec lui

de ce homme pieux.

Et quant à ce homme pieux

qui donnait tard -

ne

était

Éliyahou en conversation avec lui,

car, lorsqu’il donne au serviteur devant les invités, il voit et s’en afflige, et parfois les invités sont nombreux.

La Guemara rapporte encore, au sujet de

Amemar, Mar Zoutra et Rav Achi,

que

ils étaient assis à l’entrée de la maison du roi Azgour [

ils étaient assis à l’entrée du roi Azgour],

et il

passa et s’en alla [

passa devant eux]

l’aturanga du roi [

l’homme chargé de disposer la nourriture devant les ministres], et il avait en main de la nourriture et diverses sortes de mets cuisinés.