Ketoubot 5a (ה.) — le Talmud en français

à cause des comptes.

afin qu’il ne calcule pas pendant le Chabbat les dépenses du repas qu’il se destine à faire à l’issue du Chabbat, lorsqu’il la fera entrer sous la houppa.

Avay lui dit : et les comptes d’une mitsva,

sont-ils interdits

de les calculer le Chabbat ?

Mais voici que Rav ‘Hisda et Rav Hamnounah ont dit tous deux : les comptes d’une mitsva

il est permis de les calculer le Chabbat !?

Et

de même

Rabbi Éléazar a dit : les collecteurs fixent

les responsables de la caisse de tsedaka,

la tsedaka pour les pauvres le Chabbat !

Et le calcul de la tsedaka revenant de la caisse de tsedaka à chaque pauvre comporte un calcul, et il est permis de faire ce calcul le Chabbat.

Et

de même,

Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : on se rend dans les synagogues et dans les batei-midrashot

afin de

examiner

vérifier et discuter

des affaires publiques le Chabbat !

Et Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : on examine,

on vérifie et on discute des affaires de

« sauvegarde d’une vie

»

le Chabbat !

Et Rav Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : on se rend dans les théâtres,

qui sont les palais des rois et des gouvernants,

et dans les cirques,

qui sont leurs lieux de jeux, où il est possible de les rencontrer afin de

examiner les affaires publiques le Chabbat !

Et le tana de la maison de Menachia a enseigné : on arrange un mariage pour les jeunes filles

afin de

les fiancer

elles

—

le Chabbat. Et

ainsi, « on arrange un mariage

» pour le jeune garçon

afin de lui trouver un maître

pour lui enseigner l’Écriture, et

afin de

lui enseigner un métier,

car l’enseignement d’un métier qui procure une subsistance est également une mitsva qui incombe au père : y éduquer son fils afin qu’il puisse en vivre.

Et puisque toutes ces preuves démontrent qu’il n’est pas interdit de s’occuper d’affaires de mitsva le Chabbat, la Guemara se rétracte du motif selon lequel il ne faut pas épouser une femme à l’issue du Chabbat à cause du calcul des dépenses du repas.

Mais Rabbi Zéra dit :

c’est pourquoi un homme n’épousera pas une femme à l’issue du Chabbat,

décret, de crainte que

à cause de la préoccupation de sa pensée à préparer le repas de ses noces, il oublie que le jour présent est le jour du Chabbat, et il faut craindre qu’il

n’abatte un oisillon

le Chabbat, car il est facile à abattre, pour le repas de l’issue du Chabbat.

Avay lui dit : mais désormais,

selon les paroles de Rabbi Zéra, puisqu’il faut craindre qu’un homme, à cause de la préoccupation de ses pensées pour la préparation du repas, oublie le jour même du Chabbat et en vienne à y abattre —

le jour de Kippour qui tombe un lundi,

et l’on fait un repas la veille de Kippour, le dimanche, craindrons-nous également qu’il en vienne à se tromper et à abattre par erreur un oisillon le Chabbat, à cause de la préoccupation de sa pensée à préparer le repas dont il a besoin pour le lendemain du Chabbat —

et, s’il en est ainsi,

repoussera-t-on

le jour de Kippour du lundi au mardi !

Et ils feraient cela — afin que la veille de Kippour ne tombe pas un dimanche,

par décret, de crainte qu’il n’abatte un oisillon

le Chabbat !

Et la Guemara répond :

là-bas,

à la veille de Kippour,

car pour lui-même,

un homme fait le repas pour lui-même, —

il n’est pas préoccupé

dans sa pensée, puisqu’il n’y veille pas tellement.

Mais

ici,

pour le repas de noces,

car pour d’autres

il le prépare —

il est préoccupé

dans sa pensée pour qu’il soit convenable, et il est capable d’oublier le Chabbat et d’en venir à y abattre un oisillon pour le repas.

Ou bien,

il existe une autre différence entre le repas de noces à l’issue du Chabbat et le repas de la veille de Kippour le dimanche.

Car

là-bas,

à la veille de Kippour qui tombe un dimanche —

il a du temps disponible,

il a du temps disponible pour abattre à l’issue du Chabbat, puisque le repas de la veille de Kippour n’a lieu que le lendemain, dans la journée.

Tandis que

ici,

lorsqu’il fait le repas de noces à l’issue du Chabbat —

il n’a pas de temps disponible,

il n’a pas de temps disponible pour préparer le repas, puisqu’il a lieu à l’issue du Chabbat, immédiatement après la sortie du Chabbat. C’est pourquoi c’est seulement dans ce cas que l’on a craint qu’il se trompe et oublie le Chabbat.

La Guemara ajoute et dit :

À présent,

désormais,

puisque tu en es arrivé là,

puisque nous sommes venus dire qu’il faut craindre qu’il oublie le Chabbat et en vienne à y abattre, et que c’est pourquoi un homme n’épousera pas une femme à l’issue du Chabbat —

la veille du Chabbat également

un homme n’épousera pas une femme,

par décret, de crainte qu’il n’abatte un oisillon

le Chabbat, s’il venait à lui manquer quelque chose pour son repas.

Ils leur posèrent une question :

à quel moment a lieu la première relation conjugale avec une vierge ?

Est-ce que

la vierge est épousée le quatrième jour et a sa première relation

même

le quatrième jour

dans la journée, dans une maison obscure,

et nous ne craignons pas le refroidissement de son intention

jusqu’au jeudi matin, moment où il peut présenter son affirmation devant le tribunal rabbinique.

Ou peut-être la vierge est épousée le quatrième jour et a sa première relation

précisément

à

la veille de

jeudi, car nous craignons le refroidissement de son intention

s’il avance sa première relation au quatrième jour.

Ta chema :

car Bar Kappara a enseigné : la vierge est épousée le quatrième jour et a sa première relation le cinquième, puisqu’une bénédiction y a été dite

celle de la fécondité

pour les poissons.

La veuve est épousée le cinquième jour et a sa première relation le sixième, puisqu’une bénédiction y a été dite

celle de la fécondité

pour l’homme.

Et la Guemara déduit :

la raison

pour laquelle la vierge a sa première relation la veille de jeudi est

à cause de la bénédiction. Mais

à cause du refroidissement de son intention —

nous ne craignons pas.

Il ressort de là que celui qui ne veille pas à la bénédiction peut avoir sa première relation également le quatrième jour.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

s’il en est ainsi,

si la raison de la première relation avec une vierge la veille de jeudi [et non le quatrième jour où elle est épousée] est la bénédiction pour les poissons, qui a été dite le cinquième jour —

la veuve aussi devrait avoir sa première relation le cinquième jour, puisqu’une bénédiction y a été dite

celle de la fécondité

pour les poissons !

Et nous répondons :

la bénédiction

de la fécondité, qui a été dite le sixième jour au sujet de

l’homme —

lui est préférable.

Ou bien,

la veuve a sa première relation le sixième jour et non le cinquième

à cause de

la disposition de

« ils ont veillé »,

comme l’expliquera la baraïta suivante —

Car il a été enseigné dans une baraïta : pourquoi ont-ils dit que la veuve est épousée le cinquième jour et a sa première relation le sixième ?

Car si tu dis qu’elle aura sa première relation le cinquième, le lendemain,

le sixième jour, voici qu’il

se lèvera tôt pour se rendre à son travail et s’en ira.

C’est pourquoi

les Sages ont veillé à la disposition en faveur des filles d’Israël

les veuves,

afin qu’il se réjouisse avec elle durant trois jours : le cinquième jour, la veille du Chabbat et le Chabbat.

Et la Guemara explique :

quelle différence y a-t-il entre « bénédiction » et « ils ont veillé

» ?

Il y a entre eux le cas d’un homme oisif.

Ou bien, un jour de fête qui tombe la veille du Chabbat,

où l’on ne travaille pas.

Et puisque la Guemara a rapporté les paroles de Bar Kappara dans l’aggada, elle leur a rattaché ses paroles dans l’interprétation du verset —

Bar Kappara a interprété : les œuvres des justes sont plus grandes que l’œuvre des cieux et de la terre.

Car tandis que pour l’œuvre des cieux et de la terre —

il est écrit [« Isaïe 48 »]

« Même Ma main a fondé la terre, et Ma droite a déployé les cieux

». Il ressort de là que le Saint, béni soit-Il, les a faits de Sa « main » unique.

Tandis que pour l’œuvre des mains des justes —

il est écrit [« Exode 15 »]

« Le lieu destiné à Ta résidence, Tu l’as accompli, Éternel

».

« Le Sanctuaire, mon Seigneur, Tes mains l’ont établi

». C’est-à-dire que le Sanctuaire, qui est l’œuvre des mains des justes, a été établi par les « deux mains » du Saint, béni soit-Il.

Un Babylonien répondit

il demanda

— il se nommait Rabbi ‘Hiyya :

il est dit dans le livre des Psaumes [chapitre 95]

« et le continent

—

Ses mains l’ont formé

» ! Et il ressort de là que même l’œuvre de la Création fut faite par les deux mains du Saint, béni soit-Il !?

Et nous répondons : certes, la lecture du verset est « Ses mains », mais

« Sa main »

au singulier

est écrit,

ce qui signifie une seule main.

Et

nous objectons

l’écriture

également dans la suite du verset

« l’ont formé

», qui est une expression au pluriel !?

Rav Na’hman bar Its’hak dit :

de Sa seule main —

Ses doigts l’ont formé !

comme il est écrit [« Psaumes 8 »]

« Quand je vois Tes cieux, œuvre de Tes doigts, la lune et les étoiles que Tu as établies

».

On objecte

à partir du verset lui-même, qui est dit dans le livre des Psaumes [chapitre 19]

« Les cieux racontent la gloire de Dieu, et le firmament annonce l’œuvre de Ses mains

». Il est donc démontré que la création du firmament, qui fait partie de l’œuvre de la Création, fut faite par les deux mains !?

Et nous répondons :

voici ce que dit

ce verset :

l’œuvre des mains des justes,

qui sont appelés l’œuvre de Ses mains,

qui l’annonce ? —

le firmament

l’annonce

! Et qu’est-ce que cela est

l’œuvre des mains des justes ? —

la pluie.

Car les justes demandent au Saint, béni soit-Il, de faire tomber la pluie, et le firmament en témoigne aux créatures : les justes prient pour la pluie, et c’est pourquoi la pluie tombe.

Encore

Bar Kappara a interprété :

Que signifie ce qui est écrit : [« Deutéronome 23 »]

« Et une cheville

[pour creuser avec elle]

sera pour toi sur ton vêtement

[ton arme]

» ?

Ne lis pas « sur ton vêtement », mais « sur ton oreille ». Et c’est une parabole,

que si un homme entend une parole qui ne convient pas —