Ketoubot 22b (כב:) — le Talmud en français

Il est enseigné d'après lui : quarante fois

Shmuel répétait quarante fois les paroles de Rav,

et cependant Shmuel n'accomplit pas d'acte sur sa personne,

lorsque sa femme vint à lui et dit : «Je suis impure», puis dit ensuite : «Je suis pure», et donna un amtila en faveur de ses paroles, Shmuel ne s'appuya pas sur l'amtila pour la déclarer permise.

Nos Rabbins ont enseigné

dans une baraïta : une femme dont le mari partit pour le pays de la mer et dont on ignore ce qu'il advint, et vinrent

deux

et

disent :

Il est mort. Et deux

autres

disent :

Il n'est pas mort.

Et de même, si

deux disent :

Elle a été répudiée, et deux disent :

Elle n'a pas été répudiée.

Alors elle ne se mariera pas

parce qu'il y a deux contre deux,

et si elle s'est mariée, elle ne sera pas nullifiée.

Et l'on expliquera plus loin pourquoi elle ne sera pas nullifiée.

Rabbi Menachem bar Yossi dit :

même après coup si elle s'est mariée,

elle sera nullifiée.

Rabbi Menachem bar Yossi dit : quand dis-je

qu'encore après coup si elle s'est mariée —

sera-t-elle nullifiée ?

Au moment où vinrent les témoins

qui dirent «il n'est pas mort», ou «elle n'a pas été répudiée»,

et ensuite elle se maria ; mais

si

elle se maria, et ensuite vinrent des témoins

à l'interdiction,

elle ne sera pas nullifiée.

Et l'on objecte :

Parce qu'il s'agit de deux contre deux,

et

celui qui alla vers elle —

sa situation pend comme asham talui,

puisqu'il est question d'un doute d'adultère, il en va ainsi ; et si c'est ainsi, pourquoi, si elle s'est mariée, ne sera-t-elle pas nullifiée ?

Et nous apprenons de nouveau :

Rav Chisda dit :

ici la question est différente —

par exemple si elle s'est mariée à l'un de ses témoins,

et puisque celui-ci sait que son mari est mort, il est alors permis pour lui d'avoir relations avec elle. Et c'est pourquoi après coup elle ne sera pas nullifiée.

Et l'on objecte : vraiment,

elle-même

qui n'est pas certaine que son mari est mort, et pourtant

sa situation pend comme asham talui,

et pourquoi l'avons-nous autorisée à continuer de vivre avec le témoin ?

Et l'on réplique : il est spécifié

par sa propre parole

la femme :

“Pour moi il est certain”

qu'il est mort, ainsi qu'affirme le témoin.

La Guemara rapporte une autre proposition dans la loi du deux contre deux :

Dit Rabbi Yoḥanan :

une femme dont le mari était allé au pays de la mer et vinrent

deux

et

disent :

Il est mort. Et deux

autres

disent :

Il n'est pas mort.

Alors elle ne se mariera pas

parce que c'est un doute,

et

après coup

si elle s'est mariée

elle ne sera pas nullifiée.

Mais si

deux disent —

Elle a été répudiée, et deux disent —

Elle n'a pas été répudiée.

Alors elle ne se mariera pas, et

même après coup

si elle s'est mariée

elle sera nullifiée !

Et l'on objecte :

Qu'est‑ce qui diffère en la première branche que tu as dit qu'après coup elle ne sera pas nullifiée,

et

qu'est‑ce qui diffère en la seconde branche que tu dis qu'après coup elle sera nullifiée ?

Et l'on explique :

Abaye : reformule‑la

(réordonna les mots de Rabbi Yoḥanan)

en faveur d'un seul.

Et telle est la lumière de ses propos :

Un seul déclare —

il est mort,

alors

les Rabbins l'ont soutenu comme un deux,

comme il est expliqué dans Yevamot, que l'on se fie au témoignage d'un seul afin de permettre la femme à son mari.

Et comme

il est certain,

‘Ola dit : partout où la Torah a cru à un seul témoin, ici

le pouvoir de ce témoin équivaut à

deux.

Et

si donc

ce témoin (

c'est‑à‑dire, le second témoin)

dit —

il n'est pas mort, il était un seul témoin, et la parole d'un

témoin

seul

n'est pas entendue

là où

il y a

deux

qui témoignent contre lui ; et par conséquent si elle s'est mariée, elle ne sera pas nullifiée, puisque l'on se fie au témoin qui permet comme s'il était deux.

Et l'on objecte :

Si tel est le cas,

que tu as compté le témoin qui permet pour l'équivalent de deux,

même d'emblée aussi

serait‑elle permise de se marier ? Et nous répondons : non ainsi ; de prime abord elle est permise de se marier, seulement on l'a interdite d'emblée

à cause

du verset même

que Rav Assi

cite toujours.

Car Rav Assi dit :

il est écrit dans les Proverbes —

“Éloigne de toi la dureté de bouche, et éloigne‑toi des lèvres frauduleuses”,

et par conséquent on l'a interdite d'emblée afin d'éloigner les lèvres frauduleuses de ses mariages.

Mais dans la

fin

de Rabbi Yoḥanan —

un témoin dit —

elle a été répudiée, et un témoin dit —

elle n'a pas été répudiée,

là elle est interdite même après coup, parce que

les deux la déclarent femme d'un autre selon leur témoignage,

c'est‑à‑dire que d'après leur témoignage elle fut femme d'un autre et lui est interdit de l'épouser,

et ce témoin

qui dit

qu'elle a été répudiée, il était comme

un seul témoin, et la parole d'un

témoin

seul

n'est pas entendue

à la place de deux,

et par conséquent elle est interdite même après coup.

Rava dit,

pour concilier les paroles de Rabbi Yoḥanan : pourquoi lorsque l'on dit «mort» et «pas mort», si elle s'est mariée elle ne sera pas nullifiée, et lorsqu'on dit «répudiée» et «non répudiée», si elle s'est mariée elle sera nullifiée ? :

Toujours

Rabbi Yoḥanan voit les cas comme

deux contre deux,

et non pas comme Abaye qui reforma en faveur d'un seul,

et

la raison de Rabbi Yoḥanan, parce que

Rabbi Yoḥanan vit

les propos de

Rabbi Menachem bar Yossi

qui avait dit que si elle s'est mariée elle sera nullifiée — selon l'avis relatif aux répudiations, et il n'a pas vu ses paroles relatives à la mort.

Quelle est la raison ?

Parce que

la mort ne peut

être niée par la femme elle‑même

si le témoin vient devant elle ; et ainsi, si elle n'a pas pris la peine d'exiger la preuve qu'il est mort, elle ne se serait pas mariée, et par conséquent elle ne sera pas nullifiée.

Mais pour la prétention des

répudiations,

même si le témoin vient devant elle

elle peut le nier,

dire : «Il m'a répudiée», et ce n'est pas précis en ce sens ; ainsi même si elle s'est mariée, elle sera nullifiée.

Et l'on objecte :

Et qui serait assez audacieuse pour nier cela

devant lui et dire «il m'a répudiée» alors qu'elle ne fut pas répudiée ?

Et l'on dit qu'Rav Hamnuna déclara : la femme qui dit à son mari «tu m'as répudiée !», on la croit !

Parce que

on présume qu'une femme n'ose pas l'affronter devant son mari,

et ainsi ici aussi nous devons la croire quand elle déclare qu'il l'a répudiée, puisqu'elle n'ose le contredire par mensonge.

Et l'on réplique :

Ces paroles

concernent qu'elle n'ose pas l'affronter, mais

là où il n'y a pas de témoins qui l'appuient, mais là où il y a des témoins qui l'appuient et qui disent qu'elle est répudiée,

on dit qu'elle ose,

elle ose et elle ose !

et par conséquent ici il y a des témoins qui disent qu'elle fut répudiée, et donc elle ose l'affronter et dire «tu m'as répudiée !», même si elle ne l'a pas été.

Rav Assi dit,

pour concilier les paroles de Rabbi Yoḥanan : car il est tel cas où disent les témoins —

maintenant il est mort !

ou

maintenant il t'a répudiée !

et ainsi — la prétention de la mort,

n'est pas susceptible d'être éclaircie quant au moment de la mort,

et donc

il n'est pas réparable

et si elle s'est mariée elle ne sera pas nullifiée. (Et il est dit que lorsqu'elle se maria à l'un de ses témoins, c'est comme l'avis des Rabbins.)

Mais la prétention des

répudiations, peut être éclaircie, car on lui dit :

si c'était ainsi,

c'est‑à‑dire qu'elle fut répudiée maintenant,

donne‑nous ton biller de divorce !

et elle ne peut être crue lorsqu'elle déclare que son biller a disparu dans un laps de temps si court ; aussi si elle ne peut montrer son biller, elle sera nullifiée.

Nos Rabbins ont enseigné :

une femme qui vient devant nous et nous ne savons pas si elle est femme d'un autre ou libre, et vinrent

deux

et

disent :

Elle a été sanctifiée ! Et deux

autres

disent :

Elle n'a pas été sanctifiée !

Alors elle ne se mariera pas

parce que c'est un doute,

et si elle s'est mariée

elle ne sera pas nullifiée.

Mais si l'on sait qu'elle avait été femme d'un autre, et vinrent

deux

et

disent :

Elle a été répudiée, et deux

autres

disent :

Elle n'a pas été répudiée !

Alors elle ne se mariera pas, et

même

si elle s'est mariée

après coup —

elle sera nullifiée !