Ketoubot 112a (קיב.) — le Talmud en français

Rabba bar bar Hana a dit : Pour ma part, j’ai vu le lait et le miel de toute la terre d’Israël ruisseler

et,

lorsque l’on réunirait tous les endroits où la terre d’Israël ruisselle de lait et de miel

cela constituerait,

un endroit immense

comme

la superficie

de « Mבי Mikhsei » jusqu’à « Aqra

de-Toulbanki »,

qui est

de vingt-deux parsאות en longueur,

en longueur,

et en largeur,

et sa largeur est

de six parsאות,

soit six parsאות.

Rabbi Helbo, Rabbi Avira et Rabbi Yossi bar Hanina survinrent

ils arrivèrent

dans un certain endroit,

en un endroit de la terre d’Israël.

On leur apporta

on plaça devant eux

une pêche

une pêche

qui était

dont la taille

comme

était celle de

la poêle

[ustensile à frire] de

Kfar Hino.

Et la Guemara explique :

Et la poêle

de

Kfar Hino —

quelle était

sa mesure ? —

cinq séa.

Ils en mangèrent

de la pêche

un tiers, et en abandonnèrent

un tiers

et en donnèrent un tiers devant leur bétail.

L’année

suivante,

Rabbi Éléazar arriva là-bas,

en ce même endroit,

et on lui apporta

une pêche de ce même endroit. Mais cette fois, la pêche était petite, au point que

il la prit dans sa main,

car il pouvait la tenir d’une seule main.

Et il dit,

Rabbi Éléazar cita aux habitants de cet endroit, dont les fruits avaient diminué de cette manière, les paroles du verset du livre des Psaumes [chapitre 107] :

« Une terre de fruit

se transformera

en

terre

salée —

à cause de la méchanceté de ceux qui l’habitent ! »

Rabbi Yehoshoua ben Lévi arriva dans

un endroit de la terre d’Israël appelé

« Guevla ».

Il les vit,

et il vit là, parmi les vignes,

ces grappes,

de grandes grappes de raisin

qui se tenaient comme des veaux,

car, à cause de leur grande taille, elles semblaient être des veaux.

Il dit,

Rabbi Yehoshoua ben Lévi s’étonna : y a-t-il

des veaux parmi les vignes !?

On lui dit : Ce sont des grappes,

ce sont des grappes de raisin et non des veaux ! Rabbi Yehoshoua ben Lévi se tourna vers la terre et

dit

lui :

« Terre, terre ! Fais rentrer tes fruits ! Pour qui produis-tu tes fruits ?

Est-ce

pour ces Arabes qui se sont dressés contre nous à cause de nos fautes !? »

À

la fin de

l’année, arriva

il survint

Rabbi Hiyya là-bas.

Il les vit,

il vit les grappes de raisin

qui se tenaient

grandes

comme des chèvres.

Il dit :

y a-t-il

des chèvres parmi les vignes ?

Les habitants du lieu lui dirent

les habitants de l’endroit :

« Va-t’en,

pars d’ici, afin que

tu ne nous fasses pas comme ton compagnon,

que tu ne nous fasses pas comme Rabbi Yehoshoua ben Lévi, ton compagnon, qui s’adressa à la terre pour qu’elle ne produise pas des fruits si grands ; c’est pourquoi ils diminuèrent de la taille de veaux à celle de chèvres, et nous ne voulons pas qu’ils diminuent davantage.

Nos maîtres ont enseigné : Dans les bénédictions de la terre d’Israël,

au cours d’une année bénie, un champ de la taille d’un

beit séa produit

du grain à raison de

cinquante mille kor.

Preuve en est : de Tanis, qui est l’endroit le plus béni d’Égypte, tu apprends la production de ses fruits à celle de la terre d’Israël.

1. Voici

dans l’habitation de Tanis

[à l’époque où elle était habitée] — un champ de

beit séa,

était

productif

de

soixante-dix kor de grain.

La preuve qu’un champ d’un beit séa produisait ainsi à Tanis vient de ce

qui a été enseigné :

Rabbi Méïr a dit : J’ai vu, dans la vallée de Beth-Cheân

[qui ne fait pas partie de la terre d’Israël],

un beit séa produire soixante-dix kor.

Et si tel était le cas à Beth-Cheân, à plus forte raison à Tanis !

Puisqu’

il n’y a pas

de terre

meilleure

par la production de ses fruits

dans

les

pays

[à l’exception de la terre d’Israël]

que la terre d’Égypte.

Et comme

il est dit

dans la description de l’éloge de la région de Sodome [la plaine du Jourdain], avant sa destruction, qu’elle était une terre qui [Genèse 13] « était entièrement irriguée,

comme le jardin de l’Éternel —

comme la terre d’Égypte ».

Et il n’y a pas de terre meilleure dans toute la terre d’Égypte que

la ville de

Tanis, car on y élevait

qui était une ville de résidence des

rois.

Comme il est écrit [Isaïe 30] :

« Car ses princes étaient à Tanis »,

car les princes d’Israël partaient en mission à Tanis, pour y rencontrer le roi d’Égypte, dans son lieu de résidence.

Et il n’y a pas

de sol

rocailleux

[qui ne soit pas propre à y faire pousser du grain]

dans toute la terre d’Israël davantage qu’à Hébron, car on y enterrait les morts,

parce qu’elle n’était pas apte au travail des champs.

2.

Et malgré tout cela,

la ville

d’Hébron

est

« construite »,

elle produit des fruits en grande quantité —

sept fois

[sept fois plus] que la production du champ

à Tanis.

Comme il est écrit [Nombres 13] :

« Et Hébron —

avait été construite sept ans avant Tanis d’Égypte ».

Que signifie,

quelle est l’explication du mot

« construite » ?

Diras-tu,

si l’on dit qu’Hébron

a réellement été construite

sept ans avant que l’Égypte ne soit construite — on ne peut pas le dire ainsi.

Car est-il

possible

qu’un

homme

[Ham, fils de Noé]

construise une maison pour son fils cadet

[Canaan, dont Hébron se trouvait dans le pays]

avant de construire

une maison

pour son fils aîné

[l’Égypte, qui est plus grande que Canaan] ?

Comme il est dit [Genèse 10] :

« Et les fils de Ham —

Kouch, Mitsraïm, Pout et Canaan ».

Mais,

il est nécessaire que l’intention du verset soit de dire

qu’

Hébron

« est construite »,

qu’elle donne une production de fruits de ses champs

sept fois

[sept fois plus] que la production du champ

à Tanis.

Et puisque nous avons trouvé qu’à Beth-Cheân [qui ne fait pas partie de la terre d’Israël], un champ d’un beit séa donnait soixante-dix kor, nécessairement, à Tanis également, qui était la terre la plus productive [à l’exception de la terre d’Israël], la production des fruits était de soixante-dix kor.

3. Et puisque le champ d’Hébron donne sept fois plus que celui de Tanis, il s’ensuit qu’un champ d’un beit séa à Hébron donne quatre cent quatre-vingt-dix kor.

4.

Et cela ne s’applique

— que le champ donne quatre cent quatre-vingt-dix kor —

à

un sol

rocailleux

comme celui d’Hébron.

Mais hors d’un sol

rocailleux

rocailleux —

il faut ajouter à sa production, et elle donne au moins

cinq cents

kor.

5.

Et cela ne s’applique

— qu’elle donne cinq cents kor —

hors de ses bénédictions.

Mais dans ses bénédictions —

il est écrit [Genèse 26]

« Isaac sema dans cette terre

et trouva cette année-là cent mesures ». C’est-à-dire cent fois plus.

Et cinq cents multipliés par cent font cinquante mille !

Il a été enseigné : Rabbi Yossi a dit : En Judée, un séa

produisait cinq

espèces de

séa

de cinq espèces :

un séa de farine, un séa de semoule, un séa de son, un séa de farine grossière et un séa de kibouria

[voir les distinctions dans le commentaire de Rachi].

Un certain צדוקי dit à Rabbi Hanina : Vous faites bien l’éloge de votre pays,

ce que vous racontez à la louange de votre pays est beau —

car

mon père m’a laissé un seul beit séa

en terre d’Israël,

de lui, de l’huile,

de l’huile,

de lui, du vin,

du vin,

de lui, de la nourriture,

de la nourriture,

de lui, des légumineuses ; de lui se nourrissent mes troupeaux.

Il lui dit

il demanda

ce fils d’amora,

l’un des fils du peuple amorite,

à un fils de la terre d’Israël,

à l’un des fils d’Israël, alors qu’ils se tenaient sur la rive orientale du Jourdain, avant que l’Israélite n’entre dans le pays :

Ce palmier,

ce palmier

qui se tient sur la rive du Jourdain,

qui se trouve sur la rive du Jourdain, de l’autre côté du fleuve, en terre d’Israël —

combien en récoltez-vous ?

combien de kor de dattes en récoltez-vous ?

Il lui dit : Soixante

soixante

kor.

Il lui dit : Vous n’y êtes pas encore entrés

vous n’y êtes pas encore montés, et déjà

vous l’avez dévastée !

vous l’avez détruite !

Car

nous,

les amoraïm —

nous en récoltions cent vingt kor

[nous en récoltions]

de lui,

alors que maintenant tu comptes n’en récolter que soixante !

Il lui dit : Moi aussi, d’un seul côté

d’un seul côté

je te le dis,

il en contient soixante kor, mais des deux côtés j’en récolterai cent vingt kor.

Rav Hisda a dit : Que signifie

quelle est l’explication du verset

qui est écrit [Jérémie 3] :

« Et Je t’ai donné une terre désirable, un héritage de cerf » ?

Pourquoi la terre d’Israël est-elle comparée à un cerf ?

Pour te dire : de même que ce cerf,

après qu’on lui a retiré sa peau, se contracte, et

sa peau ne contient

plus

sa chair,

si l’on essaie de remettre la chair du cerf dans sa peau dépouillée —

de même, la terre d’Israël ne contient pas ses fruits.

Elle produit des fruits en si grande abondance que, lorsqu’on les cueille des arbres, il n’y a pas assez de place pour les mettre à l’abri.

Autre explication : de même que ce cerf est léger

il est

parmi tous les animaux —

de même la terre d’Israël est facile

elle est

parmi tous les pays à faire mûrir ses fruits.

Peut-être : de même que ce cerf est léger et que sa chair n’est pas grasse, de même la terre d’Israël est facile à faire mûrir et ses fruits ne sont pas gras ?

Le texte enseigne : « Ruisselante de lait et de miel » —

ses fruits sont

plus gras que le lait et plus doux

que

le miel.

Lorsque Rabbi Éléazar montait

lorsqu’il montait

en terre d’Israël, il disait : « Je suis délivré de l’une ! »

Je suis maintenant délivré de l’une des trois malédictions mentionnées dans la Torah, comme cela sera expliqué plus loin.

Lorsqu’on lui imposa les mains

par l’ordination des Sages pour juger,

il dit : « Je suis délivré de deux ! »

Je suis délivré de deux des trois malédictions.

Lorsqu’on l’installa

lorsqu’on le fit siéger

au « secret de l’intercalation »

[des mois de l’année] —

il dit : « Je suis délivré des trois ! »

La Guemara explique les trois malédictions dont Rabbi Éléazar fut délivré.

Selon

ce qui est dit [Ézéchiel 13] :

« Ma main sera contre les prophètes qui ont des visions mensongères », etc.

dit le verset :

« Ils ne seront pas dans le secret de Mon peuple » —

c’est le secret de l’intercalation.

« Et ils ne seront pas inscrits dans le registre de la maison d’Israël » —

c’est l’ordination.

« Et ils n’entreront pas sur le sol d’Israël » —

au sens littéral.

Lorsque Rabbi Zéra montait

lorsqu’il monta

en terre d’Israël

de Babylonie,

il ne trouva pas de pont

il ne trouva pas de pont

pour traverser

pour passer dessus le fleuve à l’endroit où il voulait le traverser.

Rabbi Zéra saisit

Rabbi Zéra

la corde et traversa

dessus.

Il n’y avait pas de pont à cet endroit, mais une poutre de bois étroite était posée en travers du fleuve, et une corde était tendue au-dessus d’elle ; celui qui traversait sur la poutre devait saisir de la main la corde placée au-dessus de lui afin de ne pas glisser dans l’eau. C’est ainsi que Rabbi Zéra agit : il saisit [« saisit »] de la main la corde placée au-dessus de lui, et traversa ainsi le fleuve sur la poutre de bois étroite.

Un certain צדוקי lui dit

à Rabbi Zéra, en le voyant se hâter de traverser ainsi le fleuve au lieu de marcher jusqu’à l’endroit où il y avait un pont :

Peuple précipité,

vous êtes un peuple précipité [hâtif],

car vous avez devancé votre bouche à vos oreilles,

car vous vous êtes empressés et avez devancé l’acceptation de la Torah par votre bouche, en disant : « Nous ferons et nous écouterons », avant d’avoir entendu de vos oreilles quelle était la Torah que vous receviez !

Vous persistez encore dans votre précipitation !

Vous agissez encore avec hâte [empressement et précipitation], comme l’a fait Rabbi Zéra, qui s’est empressé de traverser le fleuve par un passage si étroit et n’a pas attendu d’atteindre l’endroit où il y avait un pont.

Il lui dit

Rabbi Zéra : si je me suis empressé d’agir ainsi, c’est parce que je ne suis pas certain de mériter d’arriver en terre d’Israël ; c’est pourquoi je suis pressé d’y passer et de ne pas m’attarder. Car

un lieu

terre

où Moïse et Aaron n’ont pas mérité d’entrer,

d’entrer

en elle, moi,

Rabbi Zéra,

qui peut dire

qui dira

que je mérite

d’entrer

en elle !?

La Guemara rapporte plusieurs récits qui montrent l’intensité de l’amour que les Sages éprouvaient pour la terre d’Israël —

Rabbi Abba

était

embrassant les rochers

les rochers

d’Akko.

Rabbi Hanina

était

réparant les obstacles.

Il égalisait les routes afin que les gens ne s’y heurtent pas et ne viennent pas dire du mal des chemins de la terre d’Israël.