Ketoubot 111b (קיא:) — le Talmud en français

Mais une assise qui ne comporte pas d’appui -

une station debout qui comporte un appui est plus commode qu’elle.

Et ils ajoutèrent également à leur lettre des paroles de Torah :

Ainsi Isaac, Chim‘on et Ochaya ont-ils dit une seule et même chose : la halakha suit Rabbi Juda concernant les mulets,

comme cela sera expliqué.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Juda dit : une mule

formée de l’accouplement d’un cheval et d’une ânesse,

qui a demandé

à être saillie,

on ne fait monter sur elle ni un cheval ni un âne, mais seulement un animal de son espèce,

car cela relève du mélange d’espèces. Puisque Rabbi Juda hésite à savoir si l’on tient compte de la semence du père ou non.

Mais selon l’avis des Sages, on ne tient pas compte de la semence du père ; c’est pourquoi, si la mule est née d’une ânesse qu’un cheval a saillie, on lui fait monter un âne, et si la mule est née d’une jument qu’un âne a saillie, on lui fait monter un cheval.

Rav Naḥman fils de Rav Itsḥak dit : Isaac -

c’est Rabbi Itsḥak Nafḥa,

Chim‘on -

c’est Rabbi Chim‘on ben Pazzi,

et certains disent : Rech Lakich,

Ochaya -

c’est Rabbi Ochaya bar Rabbi.

Nous avons enseigné plus haut :

Rabbi Éléazar a dit : les ignorants ne revivent pas.

Comme il est dit : Isaïe 26

« Les morts ne vivront pas, etc. »

Il a également été enseigné ainsi dans une baraïta : « Les morts ne vivront pas » -

Peut-on dire : tous ?

Le verset enseigne : « Les ombres ne se relèveront pas ».

Le verset parle de celui qui se relâche à l’égard des paroles de Torah.

Rabbi Yoḥanan lui dit

à Rabbi Éléazar :

« Cela ne plaît pas à leur Maître, que tu leur dises ainsi.

Car

ce

verset

a été écrit au sujet de celui qui se relâche dans le service de l’idolâtrie ! »

Il lui dit,

Rabbi Éléazar :

« Je demande un autre verset, »

comme il est écrit : Isaïe 26

« Car la rosée des lumières est ta rosée, et la terre fera tomber les ombres, »

Quiconque se sert de la lumière de la Torah -

la lumière de la Torah le fait vivre,

et quiconque ne se sert pas de la lumière de la Torah -

la lumière de la Torah ne le fait pas vivre.

Lorsqu’il vit

Rabbi Éléazar

que Rabbi Yoḥanan souffrait

de ses paroles,

il lui dit : « Rabbi, j’ai trouvé pour eux,

pour ceux qui se relâchent à l’égard de la Torah,

un remède tiré de la Torah ! » Deutéronome 4

« Et vous qui êtes attachés à l’Éternel votre Dieu, vous êtes tous vivants aujourd’hui » -

Est-il donc possible

à l’homme

de s’attacher à la Présence divine ?

Et n’est-il pas écrit : Deutéronome 4

« Car l’Éternel ton Dieu est un feu dévorant » !

Mais quiconque donne sa fille en mariage à un érudit de Torah, fait des affaires pour les érudits de Torah et fait bénéficier les érudits de Torah de ses biens, le verset le considère comme s’il s’attachait à la Présence divine.

De même, tu peux dire : Deutéronome 30

« Pour aimer l’Éternel ton Dieu et t’attacher à Lui » -

Est-il donc possible à l’homme de s’attacher à la Présence divine ?

Mais quiconque donne sa fille en mariage à un érudit de Torah, fait des affaires pour les érudits de Torah et fait bénéficier les érudits de Torah de ses biens, le verset le considère comme s’il s’attachait à la Présence divine.

Rabbi Ḥiyya fils de Yossef a dit : les justes sont destinés

à la résurrection des morts

à pousser et à monter à Jérusalem.

Comme il est dit Psaumes 72 :

« Et ils fleuriront hors de la ville comme l’herbe de la terre ».

Et il n’y a de « ville » que Jérusalem.

Comme il est dit II Rois 19

« Et Je protégerai cette ville ».

Et Rabbi Ḥiyya fils de Yossef a dit : les justes sont destinés à se tenir debout

à la résurrection des morts

dans leurs vêtements.

C’est un kal va’homer tiré du grain -

si le grain, qui a été enterré nu,

sort

de la terre lorsqu’il est vêtu

de plusieurs vêtements -

les justes, qui ont été enterrés dans leurs vêtements -

à plus forte raison

qu’ils se relèveront de la terre pour revivre dans leurs vêtements.

Et Rabbi Ḥiyya fils de Yossef a dit : la terre d’Israël est destinée à produire des pains et des vêtements de soie,

comme il est dit Psaumes 72

« Que le grain abonde dans le pays ».

Nos maîtres ont enseigné :

il est écrit dans le livre des Psaumes

« Que le grain abonde dans le pays, au sommet des montagnes » -

D’ici

les Sages ont dit :

que

le grain est destiné à s’élever comme un palmier et à monter au sommet des montagnes.

Et peut-être diras-tu : il sera pénible de le moissonner,

à cause du grain, en raison de la peine due à sa hauteur !

Le verset enseigne

dans la suite du verset :

« Il tremblera comme le Liban » -

son fruit ».

Le verset enseigne que

le Saint béni soit-Il apporte un vent depuis ses trésors, le fait souffler sur lui et fait déposer sa farine,

le vent qui souffle détachant les grains de blé, les broyant également en farine, tamisant les déchets, et laissant une farine fine et pure.

Et l’homme sort au champ et en rapporte le plein creux de sa main

de la farine fine qui se trouve dans le champ,

et de celle-ci proviennent sa subsistance et la subsistance des gens de sa maison.

Et la baraïta poursuit l’explication des versets au sujet de la qualité des fruits de la terre d’Israël : il est écrit dans le livre du Deutéronome, dans le cantique de Haazinou :

« Avec la graisse des reins du grain ».

D’ici

les Sages ont dit

que

le grain

en terre d’Israël

sera comme les deux reins du « grand taureau ».

Et ne t’en étonne pas, car un renard a fait son nid dans

l’intérieur

d’un navet,

qui était si grand que le renard le perça jusqu’à ce que l’espace du trou soit assez vaste ; le renard y fixa son habitation et y fit naître des petits. [Rachi. Car « a fait son nid » vient du mot « nid », construit pour élever des petits].

Et on le pesa,

le navet, après que l’emplacement du « nid » du renard en eut été retiré,

et l’on y trouva,

dans ce qui en restait, un poids de

soixante litraïn,

qui furent mesurés

avec

la mesure de la

litra de Tsippori.

Il a été enseigné dans une baraïta. Rabbi Yossef a dit : il est arrivé à Siḥin qu’un homme reçut de son père trois tiges de moutarde, et que l’une d’elles se fendit

se divisa

du tronc,

du pied,

et l’on y trouva neuf kav de moutarde.

Et avec

les

branches

de cette plante de moutarde,

on couvrit « la soukka des potiers » une soukka servant aux fabricants de récipients en terre cuite.

Rabbi Chim‘on ben Taḥlifa a dit : notre père nous a laissé une tige de chou, et nous y montions et en descendions comme sur une échelle.

Et il est écrit dans la suite du verset, dans la section de Haazinou [Deutéronome 32] :

« Et tu boiras le sang du raisin, le vin ».

D’ici

les Sages ont dit

:

ce n’est pas comme ce monde-ci -

le monde futur.

Ce monde-ci -

il y a en lui de la peine,

car si un homme veut du vin, il doit d’abord

vendanger

les raisins de la vigne, puis il doit peiner

à les fouler

dans le pressoir.

Mais au temps du

monde futur -

un homme apporte

une

grappe, dans un chariot ou sur un navire, et la dépose dans un angle

de sa maison, et il en fournit

du vin

comme d’un grand phtos un grand récipient contenant un kor de vin.

Et ses branches,

de la grappe de la vigne,

on les brûle

pour y allumer le feu

sous le mets.

Et il n’y a pas une seule grappe parmi toutes les grappes qui ne contienne trente gerav de vin.

Comme il est dit : « Et tu boiras le sang du raisin, le vin ».

Et les Sages ont interprété les paroles du verset « et tu boiras le sang du raisin » : la consommation du vin se fera directement depuis la grappe, sans qu’il soit nécessaire de le fabriquer.

Et le grand volume de vin qui sera obtenu d’une seule grappe, les Sages l’ont déduit du mot « vin » -

Ne lis pas ḥemer, mais ḥomer une mesure de kor, qui contient trente séa.

Lorsque Rav Dimi vint, il dit : que signifie ce qui est écrit : Genèse 49

« Il lie à la vigne son ânon » ?

Il n’y a pas une seule vigne parmi toutes les vignes de la terre d’Israël qui n’ait besoin d’une ville entière pour être vendangée,

pour y déposer les grappes de raisin. Genèse 49

« Et au cep, fils de son ânesse » -

il n’y a pas un seul arbre stérile de la terre d’Israël qui ne produise la charge de deux ânesses ;

Et peut-être diras-tu : il n’y a pas en lui

beaucoup

de vin ?

Le verset enseigne : « Il lave dans le vin son vêtement ».

Le vin est abondant comme l’eau, au point de servir comme l’eau pour la lessive.

Et peut-être diras-tu : il n’est pas rouge ?

Le verset enseigne : « Et tu boiras le sang du raisin, le vin » ;

Et peut-être diras-tu : il ne désaltère pas ?

Il n’enivre pas ?

Le verset enseigne : « Soté ».

Et peut-être diras-tu : il n’a pas de goût ?

Le verset enseigne : « Ses yeux sont brillants de vin »,

toute bouche qui le goûte dit :

donne-

m’en,

donne-

m’en ;

Et peut-être diras-tu : il convient aux jeunes et ne convient pas aux vieillards ?

Le verset enseigne : « Et la blancheur des dents plus que le lait ».

Ne lis pas « blancheur des dents », mais « blanchiment des années ».

Le sens simple du verset, de quoi parle-t-il ?

Lorsque Rav Dimi vint, il dit : l’assemblée d’Israël dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, fais-moi un signe

à

tes yeux,

comme le font les amis,

qui s’adoucissent grâce au vin, et montre-moi tes dents qui s’adoucissent grâce au lait.

Cela apporte un appui à Rabbi Yoḥanan.

Car Rabbi Yoḥanan a dit : celui qui fait blanchir les dents de son prochain est supérieur à celui qui lui donne à boire du lait, comme il est dit : « Et la blancheur des dents » -

plus que le lait.

Ne lis pas « blancheur des dents », mais « blanchiment des dents ».

Rav Ḥiyya bar Adda -

était maître d’enfants

dans l’école de

Rech Lakich ;

il fut empêché

de l’étude des enfants pendant

trois jours et ne vint pas.

Lorsqu’il vint, il lui dit

Rech Lakich :

« Pourquoi as-tu été empêché ? »

Il lui dit : « Mon père m’a laissé une vigne

de raisins

et, le premier jour, j’en ai vendangé trois cents grappes, une grappe par gerav mesure.

Le deuxième jour, j’ai vendangé trois cents grappes, deux grappes par gerav ; le troisième jour, j’en ai vendangé trois cents grappes, trois grappes par gerav, et j’ai abandonné plus de la moitié. »

Il lui dit :

tu as donc constaté que tu en recevais chaque jour moins, et tu aurais dû comprendre que c’était une punition pour avoir interrompu ton étude de la Torah avec les enfants.

Si tu n’avais pas été empêché -

il en aurait produit davantage.

Rami bar Yeḥezkel arriva à Bné Brak.

Il vit ces chèvres qui mangeaient sous ces figuiers ; du miel coulait des figues, et du lait coulait d’elles et se mêlait l’un à l’autre. Il dit : « C’est cela, un pays ruisselant de lait et de miel. »

Rabbi Yaakov ben Dostai a dit : de Lod à Ono, il y a trois milles ; une fois, je partis à l’aube et je marchai jusqu’aux chevilles dans le miel des figues.

Rech Lakich a dit : pour ma part, j’ai vu le pays ruisselant de lait et de miel de Tsippori, et cela faisait seize milles sur seize milles.