Ketoubot 111a (קיא.) — le Talmud en français

Comme il est dit:

[ירמיהו כז]

à Babylone ils seront amenés.

Et là ils seront -

jusqu'au jour où Je les visiterai, dit le Saint béni soit-Il.

Et Rabbi Zira

qu'

celui-ci

lit

«il est écrit dans des vases de service»,

comme il apparaît dans le verset précédent, qui parle de vases de service, et non d'êtres humains.

Et Rav Yehuda

qu'

est écrit un autre passage

:]]

«Je vous ai fait jurer, filles de Jérusalem, par les armées ou par les biches des champs»,

si vous éveillerez et si vous exciterez l'amour [que le Saint aime son peuple et les remet dans leur terre] — jusqu'à ce qu'Il le désire.

Et Rabbi Zira

qu'

celui-ci

enseigne que

que les Israélites ne monteront pas

en terre d'Israël

avec une muraille/à la force,

par une main forte. Mais il est permis à chacun de monter à titre individuel, non par la force.

Et Rav Yehuda

que

l'autre écriture "Je vous ai fait jurer" est écrite

] ; elle interdit de monter même lorsqu'il ne s'agit pas de force.

Et Rabbi Zira

qu'

il faut l'interroger auprès de Rabbi Yossi bar Rabbi Hanina.

qui a dit : ces trois serments —

pourquoi ?

Premièrement, qu'Israël ne montera pas en masse

en bloc, avec force.

Deuxièmement, que le Saint béni soit-Il a fait jurer Israël de ne pas se rebeller contre les nations du monde.

Troisièmement, que le Saint béni soit-Il a fait jurer aux idolâtres de ne pas asservir excessivement Israël par elles.

Et Rav Yehuda

qu'

«Si vous éveillez, et si vous exciterez»

l'amour jusqu'à ce qu'Il le désire»,

il est écrit,

et il s'ensuit qu'il y a ici six serments, et l'une d'elles vient enseigner selon lui qu'il est interdit de monter de Babylone en terre d'Israël même pour un individu !

Et Rabbi Zira

que la répétition de langue

nécessite qu'il soit appris

selon

Rabbi Lévi, qui dit : ces six serments —

pourquoi ?

Trois —

ceux-ci sont ce que nous avons dit.

et

ne sont pas

les trois autres —

qu'ils ne dévoileront pas

les prophètes parmi eux

la fin des temps, et qu'ils n'éloigneront pas

la fin

la fin

par leurs fautes,

et qu'ils ne révéleront pas le secret aux idolâtres.

«par les armées ou par les biches des champs»] —

Rabbi Eléazar dit : le Saint béni soit-Il a dit aux Israélites : si vous respectez le serment, tant mieux.

Et si non -

je permets

je livre

votre chair comme des armées et comme les biches des champs

qui sont nourriture pour les bêtes des champs.

Rabbi Eléazar a dit : quiconque habite en terre d'Israël est présumé sans faute.

Comme il est dit

]:

«Et l'on ne dira : “Ainsi suis-je, le peuple qui y habite porte le péché».

Raba dit à Rav Ashi : nous, dans les souffrances et maladies nous lui répondons ainsi.

Rav Nannana dit : tout enterré en terre d'Israël —

est comme s'il était enterré sous l'autel.

Voici écrit ici

]:

«Tu me feras un autel de terre».

Et il est écrit là

]:

«Et il rachètera son sol avec lui».

Le premier était habitué à monter

à

en terre d'Israël.

Son âme trouvait repos à l'étranger.

Ils vinrent,

leur dirent à Rabbi Eléazar.

dit

Rabbi Eléazar :

Tu es monté :

]]je t'appelle monté, je te lis les paroles du prophète dans le livre d'Amos [ch. 7]]

«Tu mourras sur une terre souillée».

Ils lui dirent

à Rabbi Eléazar : mais

son cercueil

de celui qui est monté

est venu

de Babylone en terre d'Israël, afin qu'ils l'enterrent dans la terre.

Il leur répondit : cela n'est pas comparable

à celui dont la terre d'Israël

accueille les vivants, à

celui dont elle

accueille

seulement

après la mort.

Cet homme

qui résidait en terre d'Israël

tomba dans la yibum (union) à l'égard de sa belle-sœur [l'obligation de yibum l'atteignit] et la yevama vivait à Babylone, en lieu appelé

«Bei Huzza».

Vint

le yavam (l'homme tenu au yibum)

devant Rabbi Hanina, il lui dit, et l'interrogea :

Quel est l'avis

— «m'est-il permis de quitter la terre»

et aller vers la yevama

à son lieu de résidence, à Babylone ?

Il lui répondit

Rabbi Hanina :

Son frère a pris une Cananéenne [expression cinglante pour son départ de la terre d'Israël],

et est mort, béni soit-Il qui l'a tué ! Et lui descendrait après lui ?

Rav Yehuda a dit au nom de Shmuel : de même qu'il est interdit de sortir de terre d'Israël vers Babylone, il est interdit de sortir de Babylone vers d'autres pays.

Parce que Babylone est un lieu de Torah, et qui la quitte quitte un lieu de Torah.

Rava et Rav Yossef, qui disent tous deux : même de Pumbedita à Bi Kubi

adjacent il n'est pas permis de sortir, car ce n'est pas un lieu de Torah.

C'est celui qui quitta Pumbedita pour Bi Kubi, selon Rav Yossef qui rapporte.

Celui qui sortit de Pumbedita pour Ishtonia, qu'il repose,

est mort.

Abaye dit : si cet étudiant recherché des rabbins avait voulu, il aurait vécu

s'il n'était pas sorti pour y aller.

Rava et Rav Yossef, qui disent tous deux : ce qui est valable à Babylone -

la terre d'Israël les accueille, et ce qui est valable dans les autres pays -

Babylone les accueille.

et l'on en vint à cela :

Dans quel but ,

à quelle fin cela fut-il dit ?

Si l'on disait pour

l'affaire

des filiations ?

Et il a dit : toutes les terres

sont considérées comme

mélange [comme un mélange incertain]

par rapport à la terre d'Israël,

pour la question des filiations.

Et la terre d'Israël —

est un mélange pour Babylone !

Mais en ce qui concerne

l'absorption pour

l'inhumation.

Rav Yehuda dit : quiconque habite à Babylone —

est comme s'il habitait en terre d'Israël, comme il est dit :

]

«Réjouis-toi, Sion, la captive qui siège à Babylone.»

Abaye dit : nous avons choisi [d'interpréter] : Babylone, n'a pas vu les liens du Messie !

Il l'a traduit

par l'expression

«le refuge de Benjamin», et on l'appela

en raison du salut contre les douleurs du Messie

«la corne du renversement».

Rabbi Eléazar dit : les morts hors du pays ne vivent pas, comme il est dit :

]

«Et Je mettrai la gloire dans la terre des vivants.»

La terre où ma gloire est —

les morts y vivent.

Celle où ma gloire n'est pas —

les morts n'y vivent pas.

R. Abba bar Memal objecte :

]

«Tes morts vivront, ceux qui sont dans la poussière se relèveront»»

Que ne dit-il plutôt : «Tes morts vivront» —

les morts qui sont en terre

d'Israël.

«ceux qui sont dans la poussière se relèveront» —

les morts qui sont à l'étranger.

Et que dire de «Et Je mettrai la gloire dans la terre des vivants» ? -

Nabuchodonosor

roi de Babylone

est celui dont il est écrit,

que le Saint a dit : j'amènerai sur eux un roi ,

je susciterai contre le peuple d'Israël un roi

léger comme la gloire ,

qui est léger comme la gloire!?

Il lui dit : Maître, je retire un autre verset :

]

«qui donnera esprit au peuple qui y habite et souffle à ceux qui s'y déplacent.»

et il en découle que seuls en terre d'Israël vivront !

Il lui dit :

Mais n'est-il pas écrit "ceux qui sont dans la poussière se relèveront" ,

dont le sens est la résurrection des morts en tout lieu !?

Il lui répondit :

celui-ci

lit

«Il est dit : dans les captifs», — meaning the verse refers to captives.

Et R. Abba bar Memal, ce «qui donne âme au peuple qui y habite» —

que fait-il pour lui ?

Il faut l'interroger auprès de Rabbi Abba.

Car Rabbi Abbaou a dit : même une servante cananéenne qui est en Erets Yisrael —

il est assuré pour elle qu'elle est fille du Monde à Venir.

parce que

il est écrit ici : «au peuple qui y habite».

Et il est écrit là :

]

«Installez-vous ici avec le peuple de l'âne» —

avec un peuple semblable à l'âne.

«et souffle à ceux qui s'y déplacent» —

Rabbi Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yochanan : quiconque se déplace quatre coudées en terre d'Israël —

est assuré d'être fils du Monde à Venir.

et l'on en vint à cela :

Et pour Rabbi Eléazar,

et est-ce que même

les justes à l'étranger ne vivent pas

dans la résurrection des morts ?

Rabbi Ila'a dit : par la transmigration

vers la terre d'Israël, et là ils vivront.

R. Abba Sela Rava lui objecte : la transmigration pour les justes est une douleur !

Abaye dit : des pardons leur sont accordés dans le sol.

«Tu m'as enlevé d'Égypte, et tu m'as enterré dans leurs sépultures» -

Carna dit : il y a du sens ici ; Jacob notre père savait qu'il était un parfait juste, et si les morts hors du pays vivent —

pourquoi il a embarrassé ses fils

pour l'enterrer en terre d'Israël ? — parce que Jacob craignait

qu'il ne mérite pas le pardon.

De même tu diras :

[

«Joseph fit jurer les fils d'Israël».

et de plus,

Rabbi Hanina dit : il y a sens ici ; Joseph lui-même savait qu'il était un parfait juste, et si les morts hors du pays vivent, pourquoi a-t-il fait peiner ses frères

pour le transporter dans le désert

quatre cents parasangs ?

parce qu'il craignait

qu'il ne mérite pas le pardon.

Les frères de Rabba lui ont envoyé

une lettre de ceux qui étaient en terre d'Israël, avec des mots de persuasion pour qu'il monte et se joigne à eux, et ils lui écrivirent ainsi :

«Jacob savait qu'il était un parfait juste, etc.»

et

ainsi

même

ajoute des choses : il se fit qu'un homme souffrait parce qu'il aimait une femme

pour l'épouser,

et voulut descendre

après elle à l'étranger afin de l'épouser là.

Quand il entendit cela, il se ravisa lui-même

et il endura et s'abstint de descendre

jusqu'au jour de sa mort.

Et toi aussi, notre frère Rabba,

bien que tu sois un grand sage

tu ne dois pas te comparer à celui qui apprend par lui-même à celui qui apprend de son maître,

et il te convient de monter et d'étudier ici auprès du maître.

Et si tu dis : tu n'as pas de maître !

Tu as un maître !

Et qui ? -

Rabbi Yochanan !

Et si tu ne montes pas, garde-toi de trois choses :

Ne multiplie pas le fait d'être assis -

car l'assise nuit à la base du corps,

Ne multiplie pas la station debout -

car la station nuit au cœur,

Ne multiplie pas la marche -

car la marche nuit aux yeux,

Mais un tiers assis, un tiers debout, un tiers en déplacement,

Toute assise qui n'est pas accompagnée d'appui -

doit être remplacée par une station confortable.

et l'on en vint à cela :

Pensais-tu à la station debout ?

Et tu as dit : la station est dure pour le cœur !