Ketoubot 110b (קי:) — le Talmud en français

Mais on ne fait pas sortir du kerakh, et on ne fait pas du kerakh sortir vers la ville,

par la raison qui sera expliquée dans la Guemara.

On fait sortir d'un lieu mauvais vers un beau lieu.

d'un endroit mauvais

Mais on ne fait pas sortir

on fait sortir

d'un beau lieu vers un lieu mauvais

.

Le Rashbag dit : même pas

on fait sortir

d'un lieu mauvais vers un lieu beau, parce que le lieu beau "examine"

le corps qui vient vers lui depuis le lieu mauvais, que le passage d'un endroit mauvais à un endroit beau entraîne un changement d'habitude de vie, chose qui peut causer des maladies au corps de l'homme.

Guemara :

Et nous trouvons dans les paroles de la Michna :

Il est permis du kerakh vers la ville

on ne fait pas sortir

car le kerakh

le grand

où l'on trouve toutes choses,

on y trouve toutes les choses dont elle a besoin, et tandis que

dans la ville

qui est plus petite que le kerakh,

on ne trouve pas toutes choses.

Mais de la ville au kerakh —

quelle est la raison ?

on ne fait pas sortir ?

Cela aide

notre enseignement

en faveur de Rabbi Yossi bar Hanina —

car il a dit : d'où provient que l'habitation des kerakhim

est difficile ?

à cause de la promiscuité qui s'y trouve ?

Car il est dit

: Nehemia XI

"et le peuple bénit tous ceux qui se proposaient volontairement de s'établir à Jérusalem".

Et il en résulte qu'il faut des "volontaires" qui résident dans un kerakh comme à Jérusalem !

Nous avons encore enseigné dans la Michna :

Le Rashbag dit.

Et autres choses.

Et nous trouvons là :

Que signifie "examine" ?

Comme Chmuel, que Chmuel dit :

tout

changement et adaptation

[des habitudes de conduite] même pour le mieux

commence

[mène à]

des maladies intestinales.

Il est écrit dans le livre Ben Sira :

: Proverbes XV

"Tous les jours du pauvre sont mauvais."

Et à ce propos nous nous étonnons :

Or voici qu'il y a des Chabbats et des jours heureux,

où il ne lui est pas mauvais !

Et nous répétons :

Comme Chmuel, que Chmuel a dit :

tout

changement et adaptation,

même pour le mieux

commence maladies intestinales.

Ben Sira dit : même les nuits

sont mauvaises au pauvre.

Car

sur le bas des toits

son toit

son toit est plus bas que tous les toits qui l'entourent.

Et sur le haut des montagnes

sa vigne.

Il plante sa vigne au haut des montagnes, endroit qui n'est pas bon pour des vignes, parce qu'il n'a pas assez d'argent pour acheter une vigne au pied de la montagne.

Et c'est pourquoi,

des pluies des toits,

les eaux de pluie qui se déversent des toits voisins — se déversent toutes

sur son toit

le plus bas des autres toits.

Et du fumier de sa vigne

le fumier qu'il prépare pour engraisser sa vigne au sommet des montagnes — est entraîné en bas

vers les vignes

des autres gens qui se trouvent au pied de la montagne.

On institua :

a.

Tous font monter

leurs membres de maison

en Erets Israël,

car ils ont le droit d'exiger de leurs membres de maison qu'ils montent avec eux en Terre, et s'ils ne montent pas avec eux, alors ils sont libérés de leurs obligations envers eux.

Et tous ne font pas

[c'est-à-dire : il n'est pas vrai que tous]

faire sortir

leurs membres de maison d'Erets Israël vers l'étranger, car ils n'ont pas le droit d'exiger d'eux de sortir avec eux.

De même,

tous font monter

depuis Erets Israël

à Jérusalem.

Et tous ne font pas

[c'est-à-dire : il n'est pas vrai que tous]

faire sortir

de Jérusalem, même pas hors d'Erets Israël.

Un homme et une femme

sont égaux selon la loi pour l'élévation en Erets Israël et à Jérusalem, et pour la sortie d'elles.

b. Celui qui a un shtar de dette sur son ami, et qu'y est écrit une somme en monnaies déterminées, et qu'il y a une différence dans la grandeur des monnaies entre les pays, le lieu indiqué dans le shtar comme lieu du prêt est déterminant pour quelles monnaies le débiteur doit payer.

Mais en ce qui concerne le paiement de deux cents zuz de la ketouba d'une femme, si il advint qu'il a épousé la femme en un lieu et qu'il la répudia en un autre, et qu'il y a une différence dans la grandeur des monnaies des zuz entre les deux lieux, ils se sont disputés sur cela plus loin dans notre Michna, et la raison de la distinction entre le prêteur et la ketouba sera expliquée dans la Guemara.

Dans le pays de Cappodocie les monnaies des zuz étaient plus grosses que les monnaies des zuz en Erets Israël.

Et s'il advint que

il a épousé une femme en Erets Israël et l'a répudiée en Erets Israël

il lui donne des monnaies d'Erets Israël

et il n'a pas besoin de donner des monnaies de Cappodocie qui sont plus chères, bien que dans la ketouba il soit écrit deux cents zuz strictement, et en Cappodocie ces pièces sont plus grosses, et donc plus chères.

Et de même si

il a épousé une femme en Erets Israël et l'a répudiée en Cappodocie

il lui donne des monnaies d'Erets Israël.

De même si

il a épousé une femme en Cappodocie et l'a répudiée en Erets Israël

il lui donne des monnaies d'Erets Israël.

Jusqu'ici les paroles du premier tannai.

Raban Shimon ben Gamliel dit :

si il a épousé une femme en Cappodocie et l'a répudiée en Erets Israël

il lui donne des monnaies de Cappodocie.

Et selon l'avis de tous, si

il a épousé une femme en Cappodocie et l'a répudiée en Cappodocie

il lui donne des monnaies de Cappodocie.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna :

Tous font monter

en Erets Israël —

et nous demandons à son propos : "tous"

à quoi cela se réfère-t-il ?

et nous avons appris :

Cela se réfère aux esclaves

hébreux, que le maître peut contraindre à venir avec lui en Erets Israël.

Et à celui qui enseigne

dans notre Michna

"esclaves" clairement

"tous"

à quoi cela se réfère-t-il ?

à quoi cela se réfère-t-il

qu'il peut obliger ses membres de maison à monter même

d'un lieu beau

qui est hors du pays

vers un lieu mauvais

en Erets Israël.

Nous avons encore appris dans la Michna :

"Et tous ne font pas sortir" — "tous"

à quoi cela se réfère-t-il ?

à quel sujet ?

à quel sujet ? les esclaves

qu'ils sont cananéens

qui ont fui de l'étranger vers le pays,

et leurs maîtres ne veulent pas monter au pays,

nous leur disons

à leurs maîtres, quand il vient en Erets Israël pour le prendre et le ramener à lui :

vends-le ici

vend ton esclave ici en Erets Israël, à un homme qui le gardera ici,

et qu'il aille,

et retourne-toi vers l'étranger avec le prix de sa vente,

à cause de

de l'obligation de

séjourner en Erets Israël.

Nous avons encore appris dans la Michna :

Tous font monter à Jérusalem.

Et nous demandons à son propos : "tous"

à quoi cela se réfère-t-il ?

et nous avons appris :

à quoi cela se réfère-t-il ?

qu'il peut faire monter même

d'un lieu beau

qui est en Erets Israël

vers un lieu mauvais

qui est à Jérusalem.

Nous avons encore appris dans la Michna à la fin de la première partie :

Et tous ne font pas sortir. "[

] — à quoi cela se réfère-t-il ?

à quoi cela se réfère-t-il ?

qu'il n'en fait pas sortir de Jérusalem

même d'un lieu mauvais

qui est à Jérusalem

vers un lieu beau

qui est en Erets Israël, ou qui est à l'étranger.

Et voici,

et d'ailleurs

que nous avons enseigné en tête "on ne fait pas sortir

d'Erets Israël vers l'étranger",

on a aussi enseigné en fin de texte "on ne fait pas sortir

de Jérusalem".

Nos Rabbins ont enseigné :

si

il est

le mari

qui dit

qu'il a l'intention

de monter

en Erets Israël,

et elle dit

qu'elle a l'intention contraire

de ne pas monter

— on la force à monter.

Et si non,

si elle ne consent pas à monter —

elle sort

au ghet,

sans ketouba !

Et si

elle dit : je veux monter, et lui dit : je ne veux pas monter

on le force à monter, et si non

— on le force à ce qu'il

fasse sortir

elle par le ghet,

et donne la ketouba.

Si elle veut sortir

d'Erets Israël ou de Jérusalem,

et lui dit de ne pas sortir

on la force à ne pas sortir. Et si non

— si elle décide de sortir —

elle sort

au ghet

sans ketouba.

S'il veut sortir, et elle dit de ne pas sortir

on le force à ne pas sortir. Et si non

il la fait sortir et donne la ketouba.

Nous avons appris dans la Michna dans sa seconde partie :

Il a épousé une femme

en Erets Israël et l'a répudiée en Cappodocie il lui donne des monnaies d'Erets Israël.

Et nous trouvons là :

Ici-même

les paroles mêmes de la Michna en elles-mêmes

sont problématiques.

car il y a contradiction dans ses paroles.

D'une part

il est écrit

en elle, que si

il a épousé une femme en Erets Israël et l'a répudiée en Cappodocie

— il lui donne des monnaies d'Erets Israël.

Donc

il en est démontré

après

l'endroit où a eu lieu le

servitude nous allons

et le shtar fut écrit en Erets Israël.

Et d'autre part

on dira en la fin

car il est dit dans elle : si

il a épousé une femme en Cappodocie, et l'a répudiée en Erets Israël

— il lui donne des monnaies d'Erets Israël.

Donc

il en est démontré que

après

l'endroit de la

perception nous allons

qui est en Erets Israël.

Et ceci est contradiction à ce que nous avons appris d'abord que "après le lieu de la servitude nous allons" !

Et nous apprenons :

Rabba a dit :

cela —

c'est "la ketouba de droit" qui est enseignée ici.

Parce que

il pensait

que le tannai dans notre Michna considérait que l'obligation de la

ketouba

l'obligation

dérabanan

était et non de la Torah, et par conséquent les Sages allégèrent que si il y a différence dans l'égalité des monnaies entre le lieu de la servitude et le lieu de la perception, elle sera toujours perçue selon le taux le plus faible parmi eux.

Or,

Raban Shimon ben Gamliel dit : il lui donne des monnaies de Cappodocie.

Parce que

il pensait

que l'obligation de la

ketouba

d'originaire de la Torah

est, et qu'elle prélève toujours selon le lieu de l'engagement et non selon le lieu de la perception.

Nos Rabbins ont enseigné : celui qui émet un shtar de dette contre son camarade —

si

il est écrit dedans

que le lieu d'écriture du shtar est

Babylone

on le recouvre en monnaies babyloniennes.

Et si

il est écrit dedans

que le lieu d'écriture du shtar est

Erets Israël

— on le recouvre en monnaies d'Erets Israël.

Et si

il est écrit dedans simplement

[c'est-à-dire qu'il n'a pas précisé le lieu d'écriture du shtar] —

alors si

on l'a émis à Babylone

— on le recouvre en monnaies babyloniennes.

Et si

on l'a émis en Erets Israël

— on le recouvre en monnaies d'Erets Israël.

Et si

il est écrit dedans "argent" simplement

— ce que le prêteur désire le débiteur le lui recouvre

au prêteur, puisque l'émetteur doit rapporter la preuve contre son camarade.

Et la baraïta se termine :

ce qui n'est pas le cas pour la ketouba !

Et nous demandons à son propos : "ce qui n'est pas le cas pour la ketouba"

quelle est-elle ?

À quel sujet se rapporte ce que la baraïta a dit "ce qui n'est pas le cas pour la ketouba" ?

Rav Mesharescha a dit :

ces choses

en tête

que l'on a enseignées sont destinées

pour exclure

l'application

du

clair

Rashbag, qui a dit : la ketouba est d'origine de la Torah

et à ses paroles on suit pour le lieu de la servitude, comme pour les shtarim de dette. Et il en est démontré pour nous qu'ils ont assoupli envers la ketouba, parce qu'elle est d'ordre rabbinique.

Nous avons appris dans la baraïta :

Il est écrit dedans "argent" simplement

comme quand on écrivit dans le shtar "cent d'argent" sans préciser quelles monnaies —

ce que désire le débiteur

duquel type de monnaies il veut

on le recouvre

au prêteur, même cent isarim, qui est la plus petite monnaie d'argent !

Et nous demandons là-dessus :

Ou bien on dira "argent" simplement dans le langage du shtar signifie

métal

qu'il faut lui donner cent pièces faites du métal argent, et comme il n'a pas indiqué une monnaie particulière il semble qu'il ait voulu dire le métal argent, et c'est pourquoi il n'a pas précisé quelle monnaie !?

Rabi Elazar a dit :

il s'agit dans la baraïta de type

comme il est écrit en elle "une monnaie",

mais qu'on n'a pas précisé quel genre de monnaie.

Et la Guemara questionne encore :

Ou bien on dira,

qu'il faut entendre que l'intention du shtar est qu'il lui donne

des petites pièces

[seulement des perutot], et qu'il lui donne cent perutot de cuivre, ou lui donne de l'argent en équivalence !?

Rav Papa dit : "les petites pièces d'argent"

ne sont pas monnaie d'hommes.

On ne frappe pas de petites pièces en argent, seulement en cuivre, et donc on ne peut pas dire que son intention était les perutot.

Nos Rabbins ont enseigné : qu'un homme habite toujours en Erets Israël, même dans une ville dont la plupart sont idolâtres, et qu'il ne vive pas à l'étranger, même dans une ville où la plupart sont Israël.

Que tout ce qui est en Erets Israël

est comme quelqu'un qui a un Dieu,

et tout ce qui est à l'étranger

est comme quelqu'un qui n'a pas de Dieu.

Car il est dit

: Vayikra 25

"pour vous donner la terre de Canaan" —

"pour être pour vous comme des dieux."

Et il y a lieu de s'étonner :

et

car

tous ceux qui ne résident pas dans la Terre n'ont-ils pas de Dieu ?

Mais dis- je te, tous ceux qui résident à l'étranger

sont comme s'ils servaient des idoles !

Et de même concernant David, il

[le verset]

dit

: Samuel I 26

"Car ils m'ont renvoyé aujourd'hui de m'attacher à l'héritage du Seigneur, en disant : Va, sers d'autres dieux."

Et qui lui dit à David "va, sers d'autres dieux" ?

Mais dis- je te : tous ceux qui résident à l'étranger

sont comme s'ils servaient des idoles.

Et David fut contraint de fuir d'Erets Israël vers le roi de Moab et vers Achish.

Rabi Zira était caché d'avec Rav Yehuda,

parce que

il désirait s'élever

qu'il voulait monter

en Erets Israël,

et craignait que si Rav Yehuda le voyait il lui interdise de monter là-bas.

Car Rav Yehuda a dit : quiconque monte de Babylone en Erets Israël

en ce temps-ci

commet un acte.