Ketoubot 106a (קו.) — le Talmud en français

Rav Naḥman a dit :

cette mitsva d’honorer les érudits de la Torah

est une mitsva

positive, et

également

cette mitsva de juger, selon l’ordre de priorité, les orphelins, comme il est dit : « Vous jugerez avec justice », est également une mitsva

positive.

Et

la mitsva positive de l’honneur de la Torah,

qui impose de juger en premier le proche de Rav Anan,

prévaut

sur la mitsva positive de « Vous jugerez avec justice ».

Il l’écarta,

il repoussa

le jugement des orphelins

à une date ultérieure,

et il descendit

et il se mit à

juger

l’affaire

de cet homme,

de cet homme.

Lorsque le plaideur adverse de cet homme vit

l’honneur

l’honneur

que

Rav Anan lui accordait

Rav Anan,

ses arguments furent bloqués,

ses arguments furent bloqués, parce qu’il désespéra d’avoir gain de cause.

Et la Guemara raconte que Rav Anan fut puni parce qu’en raison de sa recommandation de cet homme auprès de Rav Naḥman, les arguments du plaideur adverse de cet homme furent bloqués —

Rav Anan avait coutume de recevoir la visite d’Élie,

le prophète Élie avait coutume de se révéler à lui,

qui lui enseignait

qui lui enseignait

« l’Ordre d’Élie ».

Lorsqu’il agit ainsi,

lorsqu’il recommanda cet homme à Rav Naḥman afin qu’il le juge,

Élie se retira

d’auprès de lui et ne se révéla plus à lui.

Rav Anan s’assit

Rav Anan s’assit

en jeûne et demanda

et demanda

la miséricorde, et Élie vint

à lui.

Lorsqu’il vint,

lorsqu’Élie arriva,

il terrorisait Rav Anan,

il terrorisait Rav Anan.

Et il fit

une caisse

Rav Anan fit une caisse pour se protéger des terreurs d’Élie,

et il s’y assit devant lui,

et il s’assit dans la caisse devant Élie,

jusqu’à ce qu’il lui fasse sortir son ordre.

jusqu’à ce qu’il lui enseigne tout l’ordre des paroles d’Élie.

Et c’est ce que disent

les gens, à savoir qu’il existe deux ordres d’Élie :

l’Ordre du Grand Élie,

qu’il apprit d’Élie avant cet événement, hors de la caisse, et

l’Ordre du Petit Élie

qu’il apprit d’Élie alors qu’il se trouvait dans la caisse.

Durant les années

de la vie de

Rav Yossef, il y avait de la colère,

le Всевышний était en colère contre Ses créatures et il y avait une famine dans le pays.

Les Sages dirent à Rav Yossef : qu’il demande

qu’il demande

la miséricorde

afin que la famine cesse !

Il leur dit

Rav Yossef : je n’ai pas la force d’agir par ma prière

! À présent,

car —

et même Élicha, lorsque les Sages se levaient pour partir d’auprès de lui,

lorsqu’ils se levaient pour sortir du beit-midrach,

il en restait

il en restait parmi eux au beit-midrach

deux mille deux cents Sages,

et pourtant,

en période de colère —

il ne demandait pas la miséricorde !

Élicha ne se levait pas pour prier et demander la miséricorde au moment de la colère.

Moi —

je demanderais la miséricorde ?

Et la Guemara examine :

et d’où savons-nous qu’il en restait autant ?

D’où savons-nous qu’un si grand nombre d’élèves restait effectivement après que l’heure de sortir du beit-midrach était arrivée ?

Car il est écrit

au sujet d’Élicha [Rois II, 4] : «

Un homme arriva de Baal-Chalicha et apporta à l’homme de Dieu du pain provenant des prémices : vingt pains d’orge et du pain de karmel dans son sac [soit, au total, vingt-deux pains].

Et [Élicha dit à son serviteur] : Donne [les vingt-deux pains] au peuple, et qu’ils mangent !

Et son serviteur dit : Comment donnerai-je cela devant cent hommes !? »

Et la Guemara déduit de la formulation du serviteur :

que signifie « devant cent hommes » ?

Si tu dis que tous

les vingt-deux pains, il les donna

devant cent hommes,

et chacun reçut plus d’un cinquième de pain, pourquoi le serviteur s’étonna-t-il de la petite quantité de pain ? Or

en année de famine [

et cette année-là était une année de famine, de telles quantités de pain

étaient nombreuses,

beaucoup

étaient,

elles étaient considérées comme telles !

Mais plutôt, chaque personne,

il donna de ces vingt-deux pains

devant

devant

cent hommes.

Et chacun ne reçut à manger qu’un centième du pain. Et puisqu’il y avait là vingt pains d’orge, un pain provenant des prémices et du karmel dans son sac, il s’ensuit que la quantité de vingt-deux pains fut répartie entre deux mille deux cents élèves d’Élicha.

Lorsque les Sages se levaient pour partir de chez Rav,

il en restait

il en restait au beit-midrach

mille deux cents Sages.

Tandis que

de chez Rav Houna,

il en restait huit cents Sages.

Rav Houna donnait son enseignement

son enseignement au public des élèves,

par l’intermédiaire de treize amoraïm.

Car l’assemblée était nombreuse et il établissait treize « amoraïm », qui faisaient entendre ses paroles à voix haute, chacun à un groupe différent.

Lorsque les Sages se levaient de la yéchiva de Rav Houna et secouaient leurs manteaux,

et secouaient leurs vêtements,

de la poussière s’élevait,

de la poussière s’élevait,

et elle couvrait le jour,

et couvrait la lumière du jour.

Et

alors

ils disaient en Terre d’Israël,

en Terre d’Israël :

se sont levés pour lui

les Sages

de la yéchiva babylonienne de Rav Houna.

Lorsque les Sages se levaient pour partir de chez Rabba et Rav Yossef,

il en restait quatre cents Sages, et ils se désignaient eux-mêmes comme « les orphelins »

car ils étaient peu nombreux en comparaison de leurs prédécesseurs.

Lorsque les Sages se levaient pour partir de chez Abayé — certains disent : de chez Rav Papa, et certains disent : de chez Rav Achi —

il en restait deux cents Sages, et ils se désignaient eux-mêmes comme « les orphelins des orphelins ».

Et puisque la Guemara a rapporté la question du versement du salaire provenant de la collecte de la chambre aux juges des décrets, la Guemara rapporte la question de ceux qui recevaient un salaire provenant de la collecte de la chambre :

Rabbi Itsḥak bar Radifa dit au nom de Rabbi Ami : les inspecteurs

des animaux consacrés, à la recherche de

défauts, qui se trouvaient à Jérusalem, recevaient leur salaire de la collecte de la chambre.

Rav Yehouda dit au nom de Chemouel : les érudits de la Torah qui enseignaient les lois de l’abattage rituel aux cohanim recevaient leur salaire de la collecte de la chambre.

Rav Gidel dit au nom de Rav : les érudits de la Torah

qui enseignent aux cohanim les lois de la kemitsa reçoivent leur salaire de la collecte de la chambre.

Rabba bar bar Ḥana dit au nom de Rabbi Yoḥanan : les correcteurs de livres qui se trouvaient à Jérusalem recevaient leur salaire de la collecte de la chambre.

Rav Naḥman dit au nom de Rav : les femmes qui tissaient les tentures

du Temple

recevaient leur salaire de la collecte de la chambre.

Et moi, je dis : elles sont financées par les fonds de l’entretien du Temple, puisque les tentures —

sont faites comme partie de la construction,

et que, par conséquent, leur statut est celui de la construction, qui est précisément construite avec les fonds de l’entretien du Temple.

On objecte

à Rav Naḥman au nom de Rav, à partir de ce qui a été enseigné dans une baraïta :

les femmes qui tissent les tentures, et

également

la maison de Garmou,

qui était chargée

de la confection du pain de proposition, et la maison d’Avtinas,

qui était chargée

de la confection de l’encens —

toutes recevaient leur salaire de la collecte de la chambre !

Et nous répondons :

là-bas,

il s’agit

de

tentures

des portes,

des portes de la cour du Temple, qui ne faisaient pas partie de la construction.

Car Rabbi Zeïra dit au nom de Rav : treize tentures

rideaux

se trouvaient dans le Second Temple :

sept correspondaient aux sept portes

de la cour du Temple.

une à l’entrée du Sanctuaire [

où se trouvaient la table, la ménora et l’autel d’or],

et une à l’entrée du Oulam [

qui se trouvait devant le Sanctuaire].

Deux

tentures se trouvaient

dans le Saint des Saints,

entre le Sanctuaire et le Saint des Saints.

Il y avait une tenture à proximité du Saint des Saints, puis un espace d’une coudée ; après celui-ci, il y avait une autre tenture, à proximité du Sanctuaire. Ils agirent ainsi parce que, dans le Premier Temple, un mur d’une largeur d’une coudée séparait le Sanctuaire du Saint des Saints ; mais, dans le Second Temple, qui était très haut, ils ne pouvaient pas ériger ce mur. Ils laissèrent donc, à la place du mur, un espace vide, et firent deux tentures de part et d’autre de cet espace vide.

Et

deux

tentures se trouvaient

en face d’elles —

à l’étage,

au-dessus du Saint des Saints et du Sanctuaire, afin de délimiter l’espace de l’étage situé au-dessus du Sanctuaire et l’espace de l’étage situé au-dessus du Saint des Saints, car la sainteté de l’étage est celle de l’endroit qui se trouve au-dessous de lui.

Nos maîtres ont enseigné : les femmes qui élevaient leurs fils

dans la pureté afin que leurs fils soient aptes

aux actes de la

confection de la

vache

rousse,

recevaient leur salaire de la collecte de la chambre.

Abba Chaoul dit : les femmes honorables

généreuses

de Jérusalem les nourrissaient et les entretenaient.

Rav Houna demanda à Rav :