Ketoubot 103b (קג:) — le Talmud en français

b.

« Et instituez une académie »,

afin que vous repreniez immédiatement l’étude de la Torah

« après trente jours »,

et que vous ne cessiez ensuite l’étude de la Torah afin de continuer à vous consacrer aux éloges funèbres durant toute l’année de deuil.

c.

« Mon fils Chimone » :

il sera le

« sage » [

cela sera expliqué plus loin dans la Guemara].

« Mon fils Gamliel » :

il sera le

nassi.

« ‘Hanina bar ‘Hama » :

il siégera à la tête

de l’académie.

Et la Guemara explique les paroles de la baraïta :

a. « Ne faites pas mon éloge funèbre dans les petites villes. »

On le comprit ainsi :

les auditeurs comprirent les paroles de Rabbi comme signifiant qu’il ne fallait pas faire son éloge funèbre dans les petites villes

en raison de la peine

imposée aux habitants des villages proches des petites villes

que Rabbi entendait exprimer.

Car, si l’on faisait son éloge funèbre dans les petites villes, les habitants des villages auraient la peine de venir s’y rassembler pour son éloge funèbre. C’est pourquoi il dit de ne faire son éloge funèbre que dans les grandes cités, où seuls les habitants des cités se rassembleraient, sans que les autres aient la peine de venir jusqu’à elles.

Mais

lorsqu’ils virent,

lorsqu’ils constatèrent

que,

bien que

l’on fît l’éloge funèbre

seulement

dans les grandes cités,

malgré tout

vinrent

tous

les gens du monde,

des villages comme des petites villes,

ils dirent : « Déduisons-en que c’est en raison de l’honneur » [

l’honneur de Rabbi]

qu’il l’a dit,

à savoir qu’il ne fallait pas faire son éloge funèbre dans les petites villes, mais seulement dans les grandes cités, où une foule nombreuse, venue de tous les lieux, se rassemblerait et où l’honneur du défunt apparaîtrait dans son éloge funèbre.

b.

« Instituez une académie »

pour étudier la Torah immédiatement

« après trente jours »,

et ne cessez pas entièrement l’étude dans l’académie afin de faire mon éloge funèbre durant toute l’année de deuil —

car je ne suis pas supérieur

puisque je ne suis pas supérieur

à Moïse notre maître, comme il est écrit

dans son deuil [Deutéronome 34] :

« Les enfants d’Israël pleurèrent Moïse dans les plaines de Moab durant trente jours. »

Et la Guemara raconte :

« Trente jours »

les trente premiers jours

ils faisaient l’éloge funèbre

de Rabbi

le jour et la nuit.

Mais

à partir de là, faites l’éloge funèbre le jour et étudiez

et étudiez la Torah

la nuit.

Ou bien faites l’éloge funèbre la nuit et étudiez le jour —

jusqu’à ce qu’ils aient fait son éloge funèbre pendant douze mois de l’année [

douze mois de l’année].

« Ce jour-là où Rabbi mourut »,

le jour où Rabbi décéda,

une voix céleste sortit,

une voix céleste sortit,

et dit : « Quiconque se trouvait aux funérailles de Rabbi » —

« est destiné à la vie du monde futur ! »

Il y avait là

un certain blanchisseur,

qui

venait chaque jour auprès de lui,

il arrivait chaque jour à la maison de Rabbi. Mais

ce jour-là,

celui où avaient lieu les funérailles de Rabbi,

il ne vint pas. Lorsqu’il entendit cela,

lorsqu’il entendit que la voix céleste avait proclamé cette annonce et qu’il ne se trouvait précisément pas là ce jour-là,

il monta sur le toit,

il monta sur le toit de la maison,

tomba à terre et mourut.

Une voix céleste sortit et dit : « Même ce blanchisseur » —

« est destiné à la vie du monde futur ! »

Nous avons encore appris dans une baraïta que Rabbi dit :

c.

« Chimone, mon fils, est un sage. »

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

« Que dit-il »

Rabbi ?

Et nous répondons :

« Voici ce qu’il dit : bien que Chimone, mon fils »

le plus jeune

soit sage

davantage, malgré tout

Gamliel, mon fils

l’aîné sera le

nassi.

Lévi dit,

étonné,

à Lévi :

et quoi !

« Était-il nécessaire de le dire »,

que l’aîné hériterait de la fonction de nassi ? Il est pourtant évident que le fils aîné a priorité pour hériter de l’autorité de son père sur son frère cadet !?

Il dit,

répondit

Rabbi Chimone fils de Rabbi

à Lévi, au sujet de son étonnement sur les paroles de Rabbi, son père, en termes sévères : certes

« il était nécessaire »

que Rabbi, mon père, innove et dise cela —

« pour toi »,

pour toi

« et pour ta boiterie » [

et pour ta claudication, car Lévi était boiteux et il évoqua sa claudication].

La Guemara objecte : pourquoi Rabbi Chimone fils de Rabbi s’est-il exprimé envers Lévi en ces termes, alors qu’en apparence Lévi avait raison dans son étonnement —

« Quelle difficulté avait-il »

Rabbi Chimone fils de Rabbi contre Lévi ?

« Or »

Lévi

« invoquait un verset ! »

Car il s’appuyait sur les paroles du verset des Chroniques [II, chapitre 21] :

« Et il donna la royauté à Yoram » —

« car il était l’aîné. »

Et nous répondons :

« Ce »

verset [lors de l’intronisation de Yoram] —

« il était le remplaçant de ses pères »,

il était apte à la royauté comme son père, et aucun de ses frères n’était plus apte que lui à la royauté.

Mais

cependant,

Rabban Gamliel,

mon frère —

« n’est pas le remplaçant de ses pères »

en sagesse

qu’il était.

Car il a un frère qui est plus sage que lui !

Et la Guemara explique :

« Et Rabbi » —

« pour quelle raison a-t-il agi ainsi »,

pour transmettre la fonction de nassi à Rabban Gamliel, son fils, et non à Rabbi Chimone, son fils, bien que Rabbi Chimone, son fils, fût celui qui remplaçait ses pères en sagesse ?

Car

« même si »

Rabban Gamliel

« n’était pas le remplaçant de ses pères en sagesse »,

cependant

en crainte de la faute —

« il était le remplaçant de ses pères. »

Nous avons encore appris que Rabbi dit :

c.

« ‘Hanina bar ‘Hama siégera à la tête. »

Et la Guemara raconte :

« Rabbi ‘Hanina n’accepta pas

cette nomination pour lui-même, parce que

Rabbi Efès était plus âgé que lui de deux ans et demi. »

Il siégea,

il siégea

Rabbi Efès en premier,

à la tête de l’académie,

et Rabbi ‘Hanina siégea à l’extérieur,

hors de l’académie, parce qu’il n’était pas soumis à Rabbi Efès.

Lévi vint et siégea auprès de lui,

avec Rabbi ‘Hanina, à l’extérieur.

Ensuite

Rabbi Efès mourut, et

lorsque Rabbi Efès quitta ce monde,

Rabbi ‘Hanina siégea en premier.

Et,

puisque Rabbi ‘Hanina siégeait à la tête de l’académie,

Lévi n’eut personne avec qui siéger auprès de lui,

il n’avait pas de compagnon qui pût siéger avec lui à l’extérieur [et à l’intérieur, il ne voulait pas siéger devant Rabbi ‘Hanina, comme cela sera expliqué plus loin]. C’est pourquoi Lévi quitta la terre d’Israël

et vint en Babylonie.

Et c’est ce qu’ils dirent à Rav,

lorsque Lévi arriva à Nehardea, la ville de Rav :

« Un grand homme est arrivé à Nehardea, et il boite »,

et il est boiteux,

« et il enseigne : la couronne est permise ! »

Il est permis de sortir le Chabbat avec une kelila, que les femmes importantes ont coutume de porter ; il ne faut pas craindre qu’elles l’enlèvent pour la montrer et la transportent dans le domaine public, car une femme importante n’a pas coutume d’enlever sa kelila.

Rav dit :

« Déduisons-en »

de ce que Rav Lévi vint en Babylonie, que

« Rabbi Efès mourut et Rabbi ‘Hanina »

prit sa place

« en premier »,

à la tête de l’académie,

« et Lévi n’avait personne »

d’autre

« avec qui siéger auprès de lui »,

pour siéger avec lui hors du beit-midrach,

et

c’est pourquoi

« il vint »

Lévi en Babylonie.

Et nous nous interrogeons à ce sujet : d’où Rav savait-il que cela s’était effectivement produit ?

« Et dis »,

il aurait pu dire qu’il était possible que

« Rabbi ‘Hanina soit mort »,

que Rabbi ‘Hanina soit décédé,

et

que, si

« Rabbi Efès était resté assis comme il siégeait »,

il ait continué à siéger à la tête de l’académie comme auparavant,

et,

puisque Rabbi ‘Hanina était mort,

Lévi n’aurait eu personne avec qui siéger auprès de lui,

à l’extérieur,

et

c’est pourquoi il

« vint »

en Babylonie !

La Guemara apporte deux explications : d’où Rav savait-il que cela s’était effectivement produit, comme il l’avait dit ?

a.

« Si tu veux, dis : Lévi, à l’égard de Rabbi Efès » —

« lui était soumis. »

Si Rabbi ‘Hanina était mort, il aurait pu entrer et siéger devant Rabbi Efès. S’il siégeait jusque-là à l’extérieur, c’était seulement pour tenir compagnie à Rabbi ‘Hanina. Puisque Lévi descendit en Babylonie, il est établi que Rabbi Efès mourut, que Rabbi ‘Hanina siégea à la tête de l’académie et que Lévi ne pouvait pas siéger devant lui, car il n’était pas soumis à Rabbi ‘Hanina.

b.

« Et si tu veux, dis : puisque Rabbi dit

qu’il dit

« “‘Hanina bar ‘Hama siégera à la tête” » —

il est nécessaire que cela se soit effectivement produit, puisque

« il ne suffit pas »,

il ne peut en être autrement,

« qu’il ne règne pas »,

que Rabbi ‘Hanina ne règne pas et n’exerce pas comme chef de l’académie ; il est donc certain qu’il devint chef de l’académie, car

« il est écrit à leur sujet, au sujet des justes » : [

Job 22]

« Tu décréteras une chose —

et elle s’accomplira pour toi. »

La Guemara demande maintenant : pourquoi Rabbi nomma-t-il Rabbi ‘Hanina à la fonction de chef de l’académie ?

« Mais il y avait Rabbi ‘Hiya ! » [

Et la Guemara supposait que Rabbi ‘Hiya était supérieur à Rabbi ‘Hanina !]

Et nous répondons : déjà

« il était mort ! »

Rabbi ‘Hiya avait quitté ce monde avant la mort de Rabbi.

Et nous objectons :

« Pourtant Rabbi ‘Hiya a dit : “J’ai vu la tombe de Rabbi et j’ai versé des larmes sur elle !” »

Et nous répondons :

« Inverse ! »

C’est Rabbi qui pleura sur la tombe de Rabbi ‘Hiya.

Et nous objectons :

« Pourtant Rabbi ‘Hiya a dit : “Le jour où Rabbi mourut” —

“la sainteté fut annulée !” »

Et nous répondons :

« Inverse ! »

C’est Rabbi qui dit cela au sujet de Rabbi ‘Hiya.

Et nous objectons :

« Pourtant il est enseigné dans une baraïta : lorsque Rabbi tomba malade, Rabbi ‘Hiya entra chez lui et le trouva en train de pleurer.

Il lui dit : “Rabbi, pourquoi pleures-tu ?”

« Et il est enseigné » :

celui qui

« meurt dans le rire » —

« c’est un bon signe pour lui »,

tandis que celui qui meurt

« dans les pleurs » —

« c’est un mauvais signe pour lui. »

« Son visage tourné vers le haut » —

« c’est un bon signe pour lui ; son visage tourné vers le bas » —

« c’est un mauvais signe pour lui. »

« Son visage tourné vers le peuple » —

« c’est un bon signe pour lui ; tourné vers le mur » —

« c’est un mauvais signe pour lui. »

« Son visage est vert » —

« c’est un mauvais signe pour lui ; son visage est jaune et rouge » —

« c’est un bon signe pour lui » ;

« Il meurt la veille du Chabbat » —

« c’est un bon signe pour lui »,

car il entre immédiatement dans le repos.

« À la sortie du Chabbat » —

« c’est un mauvais signe pour lui » ;

« Il meurt la veille de Yom Kippour » —

« c’est un mauvais signe pour lui ; à la sortie de Yom Kippour »,

après que ses fautes lui ont été pardonnées —

« c’est un bon signe pour lui. »

« Il meurt d’une maladie intestinale » —

« c’est un bon signe pour lui, car la plupart des justes meurent d’une maladie intestinale ! »

« Il lui dit : “Moi » —

« c’est pour la Torah et les mitsvot »

que je ne pourrai plus étudier ni accomplir —

« que je pleure ! »

Il est donc prouvé que Rabbi ‘Hiya vivait au moment de la mort de Rabbi !

La Guemara répond de deux manières :

a.

« Si tu veux, dis : inverse »,

et dis que c’est Rabbi qui pleura sur Rabbi ‘Hiya.

« Et si tu veux, dis : en vérité, n’inverse pas. »

Mais Rabbi ne le nomma pas parce que

« Rabbi ‘Hiya était occupé par les mitsvot, et Rabbi pensa : “Je ne le détournerai pas” »,

je ne le détournerai pas de ses mitsvot !

« Et c’est ce qui se produisit lorsque Rabbi ‘Hanina et Rabbi ‘Hiya se querellaient : Rabbi ‘Hanina dit à Rabbi ‘Hiya : “Est-ce avec moi que tu te querelles ?”

Est-ce avec moi que tu te mesures ?

« Car si, à Dieu ne plaise, la Torah était oubliée d’Israël, je la lui rendrais »

je la lui restituerais

« par mon raisonnement dialectique ! »

« Rabbi ‘Hiya lui dit : “Moi” —

« j’ai fait »,

j’ai accompli des actes

« afin que la Torah ne soit pas oubliée d’Israël. »

« J’ai apporté du lin »

des graines de lin,

« et je les ai semées »,

et je les ai semées,

et,

du lin qui a poussé,

« j’ai fabriqué »

j’ai tissé

« des filets »

des filets de chasse,

« et j’ai chassé des cerfs »,

et j’ai chassé des cerfs,

« et j’ai donné la viande »

et j’ai donné leur viande

« aux orphelins, et j’ai préparé des rouleaux »

et j’ai fabriqué des rouleaux

« avec les peaux des cerfs »,

avec les peaux des cerfs,

« et je suis monté dans une ville »

et je suis allé dans une ville

« où il n’y avait pas »

où il n’y avait pas

« de maître d’enfants »,

de maître d’enfants,

« et j’ai écrit »

sur eux

« les cinq Livres pour cinq enfants, et j’ai enseigné »

et j’ai enseigné

« les six ordres aux six »

aux six

« enfants ; à chacun et chacun d’eux je disais : “Étudie »

étudie

« ton ordre »

que je t’ai enseigné

« à ton compagnon.” »

« Et c’est ce que Rabbi disait : “Que les actes de ‘Hiya sont grands !” »

« Rabbi Chimone fils de Rabbi lui dit »

à son père : ses actes sont-ils grands

« même par rapport aux tiens ? »

« Il lui dit : “Oui.” »

« Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yossi dit à Rabbi »

: ses actes sont-ils grands

« même »

par rapport aux actes de

« mon père » [

Rabbi Yossi] ?

« Il lui dit : “À Dieu ne plaise ! Qu’une telle chose n’existe pas en Israël”

que l’on dise cela !

« Il leur dit »

Rabbi :

« Pour mon fils »

le

« petit, j’ai besoin. »

« Rabbi Chimone entra chez lui, et il lui transmit les ordres de la sagesse. »

« Il leur dit : “Pour mon fils”

le

« grand, j’ai besoin. »

« Rabban Gamliel entra chez lui, et il lui transmit les règles de la fonction de nassi. »

« Il lui dit : “Mon fils, exerce ta fonction de nassi avec hauteur »,

afin que tu sièges parmi les grands ! Et

« jette la peur parmi les élèves »,

afin qu’ils te révèrent.

Et nous objectons :

« Est-ce ainsi !? »

« Pourtant il est écrit » [

Psaumes 15] :

« “Il honore ceux qui craignent l’Éternel”, et le Maître dit : “C’est Josaphat, roi de Juda : lorsqu’il voyait un érudit, il se levait de son trône, l’étreignait et l’embrassait, et lui disait : ‘Rabbi, Rabbi, mon maître, mon maître !’ »

Et nous répondons :

« Ce n’est pas difficile. »

« Ici, en privé »,

il faut honorer chacun, comme le roi Josaphat.

« Ici, en public »,

il faut faire connaître sa royauté en inspirant la crainte !

Il est enseigné :

lorsque

Rabbi

était malade, il était

« étendu à Tsipori »,

qui se trouve au sommet de la montagne,

et,

alors que

« le lieu »

de sa tombe était

« préparé pour lui à Beit Chearim »,

dans la vallée de Yizréel.

La Guemara objecte à ce qui a été dit dans la baraïta, selon lequel la résidence de Rabbi était à Tsipori :

« Pourtant il est enseigné » [

Deutéronome 16] :

« “La justice, la justice, tu poursuivras” » —

tu dois poursuivre et aller loin, jusqu’au grand de la génération, afin de parvenir à la véritable justice dans la halakha —

« Suis Rabbi » —

« à Beit Chearim ! »

Il est donc prouvé que sa résidence se trouvait là, et non à Tsipori !

Et nous répondons :

« Rabbi » —

« était à Beit Chearim, mais lorsqu’il s’affaiblit » —

« on le transporta à Tsipori »,

qui se trouve au sommet de la montagne et dont l’air est pur et bon, tandis que Beit Chearim se trouve dans la vallée.