Kritout 27b (כז:) — le Talmud en français

Mishna :

Celui qui met à part sa hattat et meurt -

son fils ne la présentera pas à sa place,

ni pour son père — car il n’y a pas d’expiation pour les morts — ni pour lui‑même.

Il ne la présentera pas d’un péché à un autre,

et

même s’il l’a réservée pour la hattat du froment qu’il a mangé la veille -

il ne la présentera pas pour le froment qu’il a mangé aujourd’hui, comme il est dit :

"Notre offrande pour sa hattat" — jusqu’à ce que notre offrande soit pour sa hattat.

Gé‑mara :

D’où viennent ces termes ?

Nos Rabbins ont enseigné : "notre offrande" -

c’est dans notre offrande qu’elle est valable, et elle n’est pas valable dans l’offrande de son père.

Peut‑il ne pas être valable dans l’offrande du père lorsqu’il s’agit d’une bête que le père a réservée pour une infraction plus légère que l’infraction grave pour laquelle il était tenu ?

la plus légère en regard de la plus grave

,

ou de la plus grave

sur la plus légère

,

mais est–elle valable dans l’offrande que le père a réservée de la plus légère pour la plus légère ou de la plus grave pour la plus grave ? Il est écrit : "notre offrande" -

c’est dans notre offrande qu’elle est valable, et elle n’est pas valable dans l’offrande de son père.

Peut‑il être qu’elle ne soit pas valable dans l’offrande du père même lorsqu’il s’agit d’une bête que le père a réservée pour la plus légère sur la plus légère ou pour la plus grave sur la plus grave, puisque l’on ne rase pas sa nézirout sur une bête que le père a réservée pour sa nézirout ?

Mais elle est valable avec des fonds que le père a réservés

et

même pour la plus légère en regard de la plus grave ou pour la plus grave en regard de la plus légère, car un homme rase sa nézirout avec des fonds que son père a réservés, tant qu’ils sont encore indiscriminés (non affectés),

et non au moment où ils sont affectés ?

Il est écrit : "notre offrande" -

c’est dans notre offrande qu’elle est valable, et elle n’est pas valable dans l’offrande de son père.

Peut‑il ne pas être valable même avec les fonds que le père a réservés

même de la plus légère sur la plus légère ou de la plus grave sur la plus grave, mais elle est valable dans l’offrande que lui‑même a réservée

pour lui‑même, même de la plus grave sur la plus légère ou de la plus légère sur la plus grave ? Il est dit : "notre offrande pour sa hattat" -

jusqu’à ce qu’elle soit pour sa hattat. 81.

Peut‑il être que dans la bête qu’il a réservée pour lui‑même l’offrande ne soit pas valable même de la plus légère sur la plus légère ou de la plus grave sur la plus grave ? Car si l’il a réservé la bête pour le froment et l’a apportée pour le sang, ou pour le sang et l’a apportée pour le froment, -

dans ce cas ni il n’a changé ni elle n’a expié ,

et comme il sera expliqué plus bas.

Mais elle devient valable avec les fonds qu’il a réservés pour lui‑même, que ce soit de la plus légère sur la plus légère ou de la plus grave sur la plus grave, ou de la plus grave sur la plus légère et de la plus légère sur la plus grave ; car s’il a réservé des fonds pour le froment et qu’il les a apportés pour le sang, ou pour le sang et qu’il les a apportés pour le froment, -

alors n’a‑t‑il pas changé et expié ?

Il est écrit : "notre offrande pour sa hattat" -

jusqu’à ce que notre offrande soit pour sa hattat.

Qu’est‑ce que signifie "

« ni il n’a changé ni elle n’a expié » ?"

On rapporte au nom de Rav Shmuel bar Shim'i cité devant Rav Papa : ainsi il dit : puisque les choses ne peuvent pas subir me’ilah (transgression de la sanctification) pour être retirées en profane, car un sacrifice ne sort pas en profane même si on en tire profit,

alors non plus elle n’expie,

. car l’on ne peut pas changer sa sainteté.

Dès lors

elle demeure dans sa sainteté et

on ne peut pas la modifier.

Mais pour les fonds, puisque ils peuvent être l’objet d’un changement de me’ilah et devenir un sacrifice d’me’ilah,

on dira qu’au commencement aussi ils deviennent impropres (m’yiti),

ce qui permet de changer de sainteté à sainteté .

Il en résulte pour nous que le verset "notre offrande pour sa hattat" signifie qu’il n’est pas permis de changer de sacré à sacré même pour des fonds..

Mishna :

On apporte du sacré pour du froment

des fonds que l’homme a réservés pour acheter avec eux une bête pour sa hattat : il peut les changer et acheter avec eux

de l’orge

pour sa hattat.

Ainsi en sens inverse : et inversement,

du sacré pour de l’orge

il peut acheter

du froment,

puisque les deux conviennent pour le sacrifice de hattat.

Et du sacré destiné au froment et à l’orge,

si les fonds ont été réservés pour du froment ou de l’orge, il peut les changer et apporter des

pigeons et tourterelles

pour sa hattat, comme expliqué plus bas.

Et du sacré de pigeons et tourterelles

on peut apporter

la dixième d’épha

de semoule pour l’offrande de hattat.

Comment ?

Un homme qui est redevable d’un sacrifice d’oleh veyored et

a réservé

des fonds

pour du froment ou pour de l’orge

tandis qu’il était riche et

est devenu pauvre,

devenu pauvre avant d’avoir pu les acheter —

il apportera

avec ces fonds

un oiseau,

des pigeons ou tourterelles, et le reste des fonds sortira en profane. . et si

il est plus indigent

il apportera

avec ces fonds

la dixième d’épha.

Il a réservé

des fonds

pour la dixième d’épha

alors que

l’homme riche

apportera un oiseau !

il ajoutera de l’argent et achètera des pigeons ou tourterelles. Et si

il est plus riche

il ajoutera encore de l’argent et

apportera du froment

ou

de l’orge.

Gemara :

Et nous débattons là‑dessus :

D’où tiennent ces mots ?

Nos Rabbins ont enseigné : on lit dans la section du sacrifice oleh veyored, pour l’homme riche qui apporte du froment ou de l’orge pour sa hattat : "et le prêtre lui aura expiation

pour sa hattat.

Et de même pour le pauvre qui apporte un oiseau il est dit "et le prêtre lui aura expiation

pour sa hattat.

Et pour le plus indigent qui apporte la dixième d’épha il est dit "et le prêtre lui aura expiation

pour sa hattat".

Que vient‑à‑dire "il aura expiation" et "pour sa hattat"? Cela enseigne que

de quel verset tires‑tu que l’on apporte du sacré pour du froment -

de l’orge, et du sacré d’orge -

du froment ; et du sacré de froment et d’orge -

des pigeons et tourterelles ; et du sacré de pigeons et tourterelles -

la dixième d’épha. Comment ? Il a réservé

des fonds

pour du froment ou de l’orge et le pauvre apportera un oiseau

Le pauvre

plus indigent

apportera la dixième d’épha.

Ou

Il a réservé

des fonds

pour la dixième d’épha et l’homme riche apportera un oiseau. L’homme riche

plus encore

apportera du froment ou de l’orge.

Ou

il a réservé du froment ou de l’orge et ils se sont abîmés (ils ont été atteint d’un défaut),

et entre‑temps il est devenu pauvre ; s’il les rachète,

s’il le veut il apportera avec leur prix un oiseau. 87.

Mais, si

il a réservé un oiseau et il s’est abîmé -

il n’apportera pas avec son prix la dixième d’épha,

même s’il est devenu très pauvre. Car

l’oiseau n’a pas de rachat,

puisque l’on n’a parlé de rachat que pour la bête.

Et d’où apprenons‑nous toutes ces règles ?

C’est pourquoi il est dit "pour sa hattat",

ce qui signifie une partie de sa hattat ! C’est‑à‑dire que si quelqu’un a réservé des fonds pour du froment ou de l’orge et le pauvre peut apporter d’une partie de ces fonds — un oiseau. Et de même pour l’oiseau]]

on dit "pour sa hattat" : si l’on a réservé des fonds pour un oiseau et que le plus indigent peut apporter d’une partie de ces fonds — la dixième d’épha.

Et pour la dixième d’épha il est dit

"pour sa hattat",

ce qui signifie que si l’homme plus riche ajoute aux fonds réservés pour la dixième d’épha et apporte un oiseau, ou si l’homme encore plus riche ajoute et apporte du froment ou de l’orge.

Et nous expliquons :

Et il faudrait écrire «maḥtato» au sujet d'une brebis ou d'une chèvre, et il faudrait écrire

aussi

au sujet d'un oiseau. Car si l'Écriture a écrit 'gabei hakadosh' 'brebis ou chèvre', je dirais

seulement si

il a séparé

des sommes pour

la brebis

peut les consacrer pour un oiseau. Car nous disons que

que ki mi'ani, mahlin ma'ot nahlinon [

serait consacré ]

pour un oiseau, car il fut désigné un oiseau

à cause de

parce que la brebis et l'oiseau sont tous deux des espèces de sacrifices de sang,

puisque tous deux sont des sacrifices de sang, dont on jette le sang sur l'autel.

Mais, la dixième de l'oiseau, qui n'est pas de la catégorie des sacrifices de sang,

ainsi

si l'Écriture n'avait pas écrit 'maḥtato' à propos d'un oiseau, j'aurais dit qu'il a séparé des sommes pour ses tourterelles

pour les tourterelles ou les jeunes pigeons

et s'il manque -

je ne retirerais pas

ces sommes

pour la dixième de l'oiseau,

parce que

ce n'est pas une espèce de sacrifices de sang,

et il ne ressemble pas à un oiseau,

mais je retirerais la dixième de l'oiseau de chez lui,

d'autres sommes,

et ces sommes que j'ai séparées

pour l'oiseau -

iront à une offrande volontaire

pour l'offrande volontaire de la communauté.

Mais maintenant l'Écriture est écrite 'maḥtato' à propos d'un oiseau pour dire : que le sacré d'un oiseau aussi exige la dixième de l'oiseau !

Et quelle est la raison qu'il est écrit 'al ḥatato' à propos de la dixième de l'oiseau

et non à propos d'un oiseau ?

Car si l'Écriture écrivait 'al ḥatato' à propos d'un oiseau, je dirais

précisément

qu'il a séparé des sommes pour ses tourterelles et que l'enrichi est celui qui ajoute sur eux

des sommes

et qu'il amènerait une brebis ou une chèvre, car tous deux relèvent des espèces de sacrifices de sang.

Mais s'il a séparé des sommes pour la dixième de l'oiseau et que l'enrichi

je dirais

si l'enrichi n'est pas vraiment riche

qui est encore pauvre mais n'est plus très pauvre

il amènerait un oiseau

à partir d'autres sommes.

Et si l'enrichi est véritablement riche, il amènerait une brebis ou une chèvre

à partir d'autres sommes.

et ces sommes que j'ai séparées iront à la nedava.

Car il est écrit dans les cas de richesse

à propos d'une brebis ou d'une chèvre,

et dans la pauvreté

à propos d'un oiseau,

'maḥtato' 'maḥtato', et à propos du plus pauvre des pauvres

dans la dixième de l'oiseau il est écrit

'al ḥatato' -

selon l'exégèse comme nous disons.

que même des sommes destinées pour des oiseaux il apportera la dixième de l'oiseau quand il est pauvre, et des sommes de la dixième de l'oiseau peuvent servir à apporter des oiseaux et du bétail quand il est riche.