Kritout 10b (י:) — le Talmud en français

D'où cela vient-il ? baraïta?

Si tu dis « les Rabbins » ? Et qui a pour eux, pour les Rabbins, qu'ils sont « dispersés » ? Ce sont les Rabbins.

appartient au second‑né,

et l'argument des « dispersés » ne les libère pas ?! Et ici cela ne servirait pas, même si l'on disait qu'il s'agit de jumeaux, puisque le premier est mâle. Et si donc le second est aussi mâle, il n'est pas possible que ses jours de pureté prennent fin avant ceux du premier. Et en cette configuration il est clair que les Rabbins ont suivi l'issue du second, et il n'est pas applicable que les jours de pureté du premier aient été « dispersés ».

Mais non : c'est Rabbi Yehouda. Et on entend de cela : il a une chomra, il n'a pas de kula! qu'on ne complète pas les jours de pureté du premier lorsque ceux‑ci ont été interrompus au milieu par l'impureté du second.

Et de plus dit Rav Ashi : ta shma : au sujet de la femme qui enfante une fille il est dit « et soixante jours »

et « et six jours ». Peut‑on que l'on compte ces six jours

comme étant soit consécutifs soit dispersés, puisqu'ici il n'est pas écrit « jour » mais « jours », ce qui implique même des jours dispersés. C'est‑à‑dire : par exemple, elle avait compté soixante‑trois jours de pureté, il en restait trois, et elle fit une fausse couche. On dirait alors que les jours d'impureté du second interrompt le compte, et qu'elle complètera les trois jours restants après les jours d'impureté du second [puis commenceront les jours de pureté pour le second], et il en résulterait que les six jours sont dispersés.

Il est dit (écrit) « soixante »

et « et six »

que les soixante sont tous consécutifs,

comme nous l'avons expliqué ci‑dessus, et que même les six sont tous consécutifs,

et on ne les complète pas ensuite. —

D'où [cela] ? Si tu dis « les Rabbins », qui a pour les Rabbins qu'ils sont dispersés ? Or ici il est certain que les jours de pureté du second s'étendent après l'achèvement des jours de pureté du premier, et de cette manière

ce sont les Rabbins qui appliquent (la règle) au second‑né, et le concept de « dispersés » n'a pas lieu d'être pour le calcul du premier.

Mais non : c'est Rabbi Yehouda, et d'après cela : il a une chomra, il n'a pas de kula. pour ce qui concerne les jours de pureté Rabbi Yehouda reconnaît que le second est essentiel et qu'il n'y a pas de complément des jours de pureté du premier.

Qu'on entend de cela ! Mishna :

Et maintenant le tannait explique qui sont les cinq apportant un olah et un yored, selon l'étendue de leurs moyens.

Ceux‑ci apportent un olah et un yored :

Pour l'écoute d'une voix.

]C'est‑à‑dire le serment de témoignage [et il prend au sens du verset «ושמעה קול אלה»]. Et pour l'expression des lèvres —

c'est‑à‑dire le serment d'énonciation ! Et pour l'impureté du Temple et de ses saintetés,

c.-à‑d. s'il est entré dans le Temple ou a mangé des choses saintes en impureté corporelle. Et la parturiente.

Et le lépreux (metzora). Guemara :

Nos Rabbins ont enseigné : il y en a qui apportent leurs sacrifices

en pauvreté et en richesse. Il y en a qui apportent en pauvreté, et il y en a qui apportent dans l'extrême pauvreté. et nous expliquons :

La parturiente

apporte en pauvreté et en richesse.

]]La parturiente riche apporte un agneau pour l'olah et un oiseau pour la chatat, et la pauvre apporte deux oiseaux, l'un pour la chatat et l'autre pour l'olah. Et voilà ce que signifie « en pauvreté et en richesse » : même lorsqu'elle est riche et apporte le sacrifice de la richesse, c'est‑à‑dire un animal, elle apporte aussi un oiseau qui est le sacrifice de la pauvreté [Hak natan]. [Autre explication : même quand elle est pauvre et apporte deux oiseaux, la chatat parmi eux est considérée comme un « sacrifice de riche », car la riche apporte aussi un oiseau pour la chatat (Rashash).] Le metzora apporte en pauvreté,

lorsqu'il est pauvre il apporte deux oiseaux, l'un pour la chatat et l'autre pour l'olah, au lieu d'une brebis pour la chatat et d'un bélier pour l'olah que le riche apporte. À propos de

l'écoute de la voix, l'expression des lèvres et l'impureté du Temple et de ses saintetés, on apporte en pauvreté deux oiseaux, un pour la chatat et un pour l'olah, au lieu d'une brebis pour la chatat que le riche apporte.

Et le plus pauvre des pauvres, le plus indigent apporte une offrande de farine, le dixième d'une efa, pour la chatat.

Il est aussi enseigné ailleurs : certains apportent un (objet) pour un, d'autres apportent deux pour deux. Certains apportent deux pour un. D'autres apportent un pour deux. De là tu apprends que le dixième d'une efa vaut une pruta, qu'il faut qu'il soit au moins égal à une pruta.

Et nous expliquons : La parturiente apporte une pour une

— une prida (un jeune oiseau)

(un poussin) un seul oiseau

pour l'olah de la pauvre, à la place d'une brebis

que la riche apporte pour l'olah. Le metzora

le pauvre apporte deux pridim (deux jeunes oiseaux)

pour la chatat et pour l'olah, à la place de deux moutons

que le riche apporte pour chatat et olah. À propos de

l'écoute de la voix, l'expression des lèvres et l'impureté du Temple et de ses saintetés apportent deux pridim (deux jeunes oiseaux) pour la chatat et pour l'olah,

à la place d'une brebis pour la chatat du riche, et cela fait deux pour un.

Et le plus pauvre apporte, dans l'extrême pauvreté, le dixième d'une efa, à la place des deux pridim, des pauvres, c'est‑à‑dire un à la place de deux.

Il est enseigné (dans la) baraïta : (dans la baraïta)

De là tu apprends que le dixième d'une efa est en pruta. Et nous expliquons :

D'où (l'apprenons‑nous) ? Nos Rabbins ont statué : celui qui dit : « il m'incombe »

d'apporter un sacrifice

d'une sela à l'autel

apporte un agneau !

car rien de ce qui est offert pour une sela n'est autre qu'un agneau.

car le prix d'un agneau doit être au minimum une sela. Et nous expliquons :

Comment le savons‑nous ? que l'agneau vaut une sela ?

Parce que le Miséricordieux a dit dans le passage concernant asham me'ilot

« Il, un bélier, est asham pour deux sicles » c'est‑à‑dire deux sela. Et l'ayil est âgé de deux ans,

d'où il s'ensuit que le kvas qui est

d'un an

coûte une sela !

Et d'où savons‑nous que l'ayil a deux ans ?

Parce qu'il est écrit dans toute la Torah

« kvas ben shnata » d'où il suit que

l'ayil est de deux ans.

Et il a été enseigné (Mishna) :

(cf. supra 8:1) les nids valaient ce jour‑là un quart de denier,

c'est‑à‑dire chaque nid (contenant deux oiseaux) valait un quart de denier. Et maintenant nous expliquons d'où provient que le dixième d'une efa vaut une pruta :

Le Miséricordieux a comprimé (la valeur) de la pauvreté pour qu'elle devienne un seizième en richesse. c'est‑à‑dire que le pauvre apporte (pour l'écoute de la voix) un nid d'une valeur d'un quart de denier au lieu d'un agneau du riche qui vaut une sela, et il en résulte que la valeur du nid est un seizième de la valeur de l'agneau (la sela valant quatre deniers, et le quart de denier étant un seizième de quatre deniers). Et de même

le Miséricordieux a aussi comprimé pour l'extrême pauvreté, qui apporte le dixième d'efa de farine,

pour qu'il soit un seizième dans la pauvreté par rapport au prix du nid. Et de cela nous avons su que le dixième d'une efa est en pruta, et comme il sera expliqué plus loin.

Et nous objectons : Si donc,

que si tu as dit que le sacrifice

de « pauvreté » valait combien ?

un quart

de denier. Et combien de prutas

y a‑t‑il dans un quart

de denier — quarante‑huit prutas (voir le calcul de Rachi). Et désormais

un seizième de « pauvreté », combien vaut‑il —

trois prutas [3 = 16 : 48] !

Et il est écrit « de là tu apprends que le dixième d'une efa

est en pruta.

Et maintenant tu pourrais objecter : Pourquoi la pruta ? Tu as dit que le dixième d'une efa « de l'extrême pauvreté » est..., et tu as dit

de l'extrême pauvreté que l'on calcule l'extrême pauvreté comme un seizième,

alors le dixième d'une efa devrait être trois prutas

et non pas une pruta ? Et nous enseignons :

Le Tanna dit : le rapport entre pauvreté et richesse

on l'apprend de la parturiente.

Car le fait que

la parturiente en pauvreté n'apporte que une prida seule

qui est la moitié d'un nid, dont le prix est un huitième de denier. Et elle l'apporte à la place de

l' brebis

que la riche apporte, dont le prix est une sela, et donc

la prida est un tiers et deux d'un kvas [= vingt‑quatre prutas],

c'est‑à‑dire vingt‑quatre prutas. [Car dans un quart de denier il y a quarante‑huit prutas, et dans un huitième de denier, qui est la moitié d'un quart, il y a vingt‑quatre prutas.] Et maintenant, sachant que le sacrifice de pauvreté de la parturiente vaut vingt‑quatre prutas, nous devons apprendre le rapport entre le dixième d'efa et la prida de la parturiente pour l'extrême pauvreté mentionnée dans le serment d'expression. Quoique le rapport entre pauvreté et richesse nous soit appris par la parturiente, qui est un pour trente‑deux, il n'en demeure pas moins qu'on ne peut tirer du cas de la parturiente le rapport entre l'extrême pauvreté et la pauvreté, puisque dans le sacrifice de la parturiente il n'y a pas de sacrifice de l'extrême pauvreté. C'est pourquoi nous devons apprendre le rapport entre l'extrême pauvreté et la pauvreté à partir du serment d'expression, qui est un cas où il y a l'extrême pauvreté.

Et jusque là, si donc

l'extrême pauvreté par rapport à la pauvreté

combien vaut‑elle — seulement

un seizième dans la pauvreté et non un sur trente‑deux ! car

d'où l'on apprend le rapport entre pauvreté et extrême pauvreté ? — du serment d'expression ; et là le rapport entre pauvreté et richesse est un pour seize, comme on l'apprend

à partir du kvas et de l'ayil ! car l'ayil asham, qui est âgé de deux ans, a son prix fixé dans la Torah à deux sela, et le kvas d'un an vaut une sela. Dans le serment d'expression on apporte en pauvreté deux pridim dont le prix est un quart de denier, à la place d'un kvas de la riche qui vaut quatre deniers, et le rapport est un pour seize. Et ce n'est que là qu'il existe aussi un sacrifice d'extrême pauvreté ; c'est pourquoi nous tirons que le rapport entre l'extrême pauvreté et la pauvreté est comme le rapport entre pauvreté et richesse, c'est‑à‑dire un pour seize.

Note: the source for this segment contained a segmentation break; continuing translation below.]]Et après avoir su que le rapport entre l'extrême pauvreté et la pauvreté est un pour seize, nous revenons apprendre par la parturiente la valeur du sacrifice de la pauvreté — et puisque le sacrifice de pauvreté de la parturiente vaut un huitième de denier (qui est un trente‑deuxième du prix du kvas, qui est une sela), soit vingt‑quatre prutas, et que l'extrême pauvreté est un seizième d'elle… Jusqu'ici,

si donc une pruta et son demi sont

la valeur de l'extrême pauvreté et non une pruta entière ? Et nous répondons :

A dit Rava : toute la matière (le raisonnement) tirée de la parturiente suffit aussi pour le rapport entre l'extrême pauvreté et la pauvreté, et bien qu'il n'y ait pas chez la parturiente de sacrifice d'extrême pauvreté.

Et ainsi il dit : « Le Miséricordieux a comprimé la pauvreté pour qu'elle devienne un tiers et deux en richesse » — et qu'est‑ce que c'est le sacrifice de pauvreté de

la parturiente. De même aussi

le Miséricordieux a comprimé (pour) l'extrême pauvreté dans le cas où il y a l'extrême pauvreté, et quelle est‑elle — le dixième d'une efa

pour être un tiers et deux en pauvreté. C'est‑à‑dire un trente‑deuxième des vingt‑quatre prutas, qui est le prix de l'oiseau que la parturiente apporte en pauvreté [= 24/32]. Et nous objectons :

Si donc, il manquerait il manquerait

un quart de pruta, c'est‑à‑dire trois quarts de pruta ?

Et nous résolvons : Il n'y a pas de difficulté ! Mais il en va ainsi : il n'est pas de coutume dans le pays d'employer moins qu'une pruta pour un rapport ;

donc on a fixé que la valeur du dixième d'une efa est au moins une pruta. Mishna :

Quelle est la différence entre la servante (une servante non fiancée)

et toutes les relations illicites ? Qu'elle n'est pas égale

la servante à elles

dans les cas d'interdit sexuel ni en peine ni en sacrifice.

Comme expliqué —

Toutes les relations illicites —

requièrent la chatat, et

si

la servante — pour elle c'est l'asham. Toutes les relations illicites, leurs sacrifices sont au féminin, puisque la chatat pour un individu est toujours féminine.

et

si la servante son sacrifice est au masculin, puisque l'asham est toujours masculin. Pour toutes les relations illicites où l'homme et la femme ont commis la transgression, qui ont commis l'acte, ils sont égaux quant aux coups (flagellation), car si tous deux ont été coupables intentionnellement ils sont flagellés [dans ces relations qui impliquent les coups], et tous deux sont redevables d'un sacrifice s'ils étaient coupables par inadvertance. et mais pour la servante ce n'est pas égal :

le texte n'égale pas l'homme et la femme pour les coups,

le car l'homme n'est pas flagellé, seule la femme l'est en cas d'intention.

puisque l'homme n'est flagellé que rarement, seule la femme l'est en cas d'intention. Et il n'est pas égal

le la femme et l'homme pour le sacrifice,

car la femme n'apporte pas de sacrifice même en cas d'inadvertance, tandis que l'homme apporte un sacrifice tant en cas d'inadvertance que d'intention. Pour toutes les relations illicites [l'homme] a « fait la pénétration » ;

et même s'il n'acheva pas son acte, néanmoins son statut est comme s'il avait achevé la pénétration.

Or pour la servante « harufa » (servante déshonorée) il n'est redevable que s'il y a eu pénétration achevée. Et il est redevable

d'un sacrifice pour les relations illicites pour chaque acte de pénétration,