Horayot 14a (יד.) — le Talmud en français

Et Rabbi Meïr lui répondit : le onzième n’est pas une substitution du dixième, mais c’est un sacrifice de paix.

Car

s’il avait été

le onzième sacrifice

une substitution de

du dixième,

il n’aurait pas été offert.

Car la substitution d’un dixième n’est pas offerte ! Et Rabbi enseignait à la place de « paroles de Rabbi Meïr » : « D’autres disent »

] ! Rabban Chimon fils de Rabbi lui dit

à son père :

qui sont ceux-ci

qui sont appelés « d’autres »

: « dont nous buvons les eaux, mais dont nous ne mentionnons pas les noms ? »

Rabbi dit

à son fils : ce sont

des hommes qui ont cherché à déraciner ton honneur et l’honneur de la maison de ton père ! Il lui dit

Rabban Chimon à Rabbi, son père : voici que, puisqu’un temps si long s’est écoulé depuis lors, il faut lire à ce sujet le verset [Qohélet 9] : «

Leur amour aussi bien que leur haine, leur jalousie aussi, ont déjà disparu ! »

Il lui dit

Rabbi : un autre verset mérite d’être lu ici [Psaumes 9] :

« L’ennemi est achevé

bien que l’ennemi soit achevé, toutefois

les ruines demeurent à jamais ».

Car la ruine de l’ennemi doit demeurer à jamais ; ici également, il ne faut plus les mentionner par leurs noms.

Rabban Chimon lui dit

:

ces paroles

selon lesquelles ils n’ont pas de relèvement à jamais ne s’appliquent que

là où leurs actes ont produit un effet,

mais ce qu’ont fait

les Sages,

Rabbi Meïr et Rabbi Nathan,

leurs actes n’ont pas produit d’effet !

Et effectivement,

Rabbi répéta

à Rabban Chimon, son fils, cette Michna, et rectifia sa formulation :

« Ils ont dit au nom de Rabbi Meïr : s’il avait été une substitution, il n’aurait pas été offert ! »

Rava dit : même Rabbi, qui est humble,

ne s’est pas conduit en cela avec une humilité excessive, mais

il enseigna

dans cette Michna

« ils ont dit au nom de Rabbi Meïr »,

mais

« Rabbi Meïr a dit », il ne le dit pas,

Rabbi dans sa Michna !

Rabbi Yo’hanan dit :

Rabban Chimon ben Gamliel et les Sages sont en désaccord à ce sujet :

quel est l’érudit supérieur à son collègue.

L’un dit :

le Sinaï est supérieur !

Car sa Michna est ordonnée pour lui comme lorsqu’elle fut donnée au Sinaï.

Et l’autre dit :

celui qui déracine les montagnes,

car il est pénétrant et subtil dans la Torah,

est supérieur !

Rav Yossef

était appelé

« Sinaï »,

parce que les Michnayot et les baraïtot étaient ordonnées pour lui comme lorsqu’elles furent données au Sinaï, mais il n’était pas aussi subtil que Rabba.

Rabba

était appelé

« celui qui déracine les montagnes »,

parce qu’il était subtil, mais les Michnayot et les baraïtot n’étaient pas ordonnées pour lui comme pour Rav Yossef.

Ils envoyèrent

demander

là-bas [

en terre d’Israël ] :

lequel d’entre eux [

Rav Yossef, celui qui sait, ou Rabba, celui qui est subtil ]

doit être placé en premier

pour le nommer à la tête de l’académie ?

Ils leur envoyèrent dire : le Sinaï est supérieur

! Parce que le maître a dit : « Tous ont besoin du maître du blé. »

Tous doivent acheter au propriétaire du blé, lui acheter du blé afin d’en cuire du pain. Rav Yossef est le « maître du blé », car les Michnayot et les baraïtot, qui sont les sources de la halakha, étaient ordonnées pour lui. C’est pourquoi tous ont besoin de lui.

Et malgré tout,

bien qu’ils eussent tranché que Rav Yossef était supérieur à Rabba,

Rav Yossef n’accepta pas

l’autorité sur lui-même.

C’est pourquoi

Rabba régna vingt-deux ans, puis,

après lui,

Rav Yossef régna.

Et pendant toutes les années où Rabba régna,

Rav Yossef ne se conduisit d’aucune manière avec autorité,

et même

lorsque Rav Yossef voulait se faire saigner — alors que l’usage des personnes importantes était de faire venir chez elles l’artisan qui pratiquait la saignée, au lieu d’aller chez lui — Rav Yossef ne se conduisit pas avec cette autorité, mais

« Quant au saigneur, il ne le fit pas venir chez lui ! »

Abbayé, Rava, Rabbi Zeïra et Rabba fils de Rav Matana étaient assis, et ils avaient besoin

de nommer l’un d’eux

à leur tête

à tous.

Ils dirent : quiconque énonce une parole et qu’elle n’est pas réfutée

par les autres,

qu’il soit à notre tête !

Tous énoncèrent leurs paroles.

Toutes furent réfutées, mais celle d’Abbayé ne fut pas réfutée.

Rabba vit qu’Abbayé avait relevé la tête,

car il avait relevé la tête et se réjouissait de ce que ses paroles n’eussent pas été réfutées.

Rabba lui dit

à Abbayé :

« Na’hmani ! » [

c’était ainsi qu’Abbayé était appelé ]

« Commence et dis

un enseignement, car du Ciel on t’a destiné la grandeur » !

Ils ont soulevé la question : Rabbi Zeïra et Rabba fils de Rav Matana, lequel d’entre eux est supérieur ?

Rabbi

Zeïra

est-il supérieur parce qu’il est

pénétrant,

et que, grâce à sa pénétration, il

objecte

et répond ?

Ou peut-être

Rabba fils de Rav Matana

est-il supérieur, car il étudie

avec mesure,

s’attarde et examine convenablement, et, grâce à sa mesure, il déduit selon la halakha.

Qu’en est-il,

lequel d’entre eux est supérieur ?

Et nous concluons :

teïkou !

Nous reviendrons à toi, chapitre « Le cohen oint », et le traité Horayot est achevé.