Guittin 69a (סט.) — le Talmud en français

Pour la maladie des yeux

[ ] —

prendre un scorpion aux sept couleurs

[prendre un scorpion tacheté de sept couleurs] à cause de la vieillesse,

et le faire sécher à l’ombre

[le faire sécher dans un endroit où il y a de l’ombre] afin qu’il ne sèche pas à cause du soleil,

et en broyer deux doses

de collyre et une dose de lui

[et broyer deux doses de collyre et une dose de celui-ci],

et remplir de trois doses de collyre cet œil et de trois doses de collyre cet œil

[et remplir trois cuillerées de collyre et les mettre dans cet œil, et trois cuillerées de collyre dans cet œil, mais]

davantage, ne pas remplir

[ne pas en mettre davantage],

car sinon

[s’il ne prend pas garde à en mettre davantage] —

son œil éclaterait

[son œil éclaterait].

Remède

contre les éblouissements de la nuit

[contre les éblouissements qu’une personne a la nuit] :

qu’il apporte une corde de poil et de queue

[qu’il apporte une corde de poil d’animal et de queue de cheval et de vache],

et qu’il attache un de ses pieds et un pied d’un chien

[et qu’il attache un de ses pieds et un pied du chien] aux deux extrémités de la corde,

et que des enfants poursuivent derrière lui en faisant résonner des morceaux de poterie

[et que des enfants fassent tinter derrière lui des morceaux de poterie],

et qu’ils lui disent

[et qu’ils lui disent] cette incantation :

« Vieillard, chien ; insensé, coq. »

[« Vieillard du chien, insensé du coq. »].

Et qu’il recueille sept morceaux de viande dans sept maisons

[et qu’il recueille sept morceaux de viande dans sept maisons],

et que les habitants des maisons les lui déposent dans le trou de la porte

[et que les habitants des maisons lui déposent ces morceaux de viande dans le trou de la porte],

et qu’il les mange dans les dépotoirs de la ville

[et qu’il les mange dans les dépotoirs de la ville],

ensuite, qu’il dénoue la corde de poil et de queue

[ensuite, qu’il dénoue le nœud] de son pied,

et qu’ils disent ceci

[et qu’ils disent cette incantation] :

« Les éblouissements

[les éblouissements]

de Untel fils d’Unetelle, nous les avons abandonnés

[abandonnez-le]

à Untel fils d’Unetelle, et qu’ils s’attachent au chien dans la pupille de son œil

[et qu’ils s’attachent au chien dans la pupille de son œil].

Remède

contre les éblouissements du jour

[contre les éblouissements du jour] dont il ne voit pas à cause de cela :

qu’il prenne sept rates de l’intérieur des bêtes

[qu’il prenne sept rates parmi les bêtes],

et qu’il les grave sur le tesson du saigneur

[et qu’il les grave sur un tesson sale dans lequel on fait couler le sang],

et que lui s’assoie à l’intérieur et un autre homme à l’extérieur

[et que lui s’assoie à l’intérieur et un autre homme à l’extérieur],

et qu’il lui dise : « Aveugle »

[et que l’aveugle dise] au voyant :

« Donne

[donne]

-moi, que je mange »

[afin que je mange],

et que le voyant lui dise

[et que le voyant lui dise] :

« Prends, mange »

[prends, mange],

et après qu’il a mangé, qu’il brise le tesson

[et après qu’il a mangé, qu’il brise le tesson],

car sinon

[s’il ne brise pas le tesson] —

elle reviendra sur lui

[la maladie reviendra sur lui].

Remède

contre le sang qui vient des narines

[contre le sang qui sort des narines] :

qu’ils fassent venir un homme koen dont le nom est Lévi

[qu’ils fassent venir un homme koen dont le nom est « Lévi »].

Et qu’il lui écrive « Lévi » à l’envers

[et qu’il lui écrive le nom « Lévi » à l’envers].

Et sinon

[s’il ne peut pas faire venir un homme de cette sorte],

qu’il fasse venir un homme quelconque

[qu’il fasse venir un homme ordinaire]

et qu’il lui écrive

[et qu’il lui écrive] cette incantation :

« Moi, Papi Chila fils de Soumki. »

Et qu’il écrive cela

à l’envers

[à l’envers].

Et sinon

[s’il ne peut pas faire venir un homme],

qu’il s’écrive ceci

[qu’il s’écrive à lui-même cette incantation] :

« Goût de la coupe dans l’eau d’argent, goût de la coupe dans l’eau de défaut. »

Et sinon, qu’il prenne la racine de la luzerne

[qu’il prenne une racine de luzerne],

une corde de lit ancienne

[et une corde de lit ancienne],

et du papier

[et du papier de bourre],

et du curcuma

[et du curcuma],

et le rouge du loulav

[et la partie rouge qui pousse dans le loulav],

et qu’il les brûle ensemble

[et qu’il les brûle ensemble],

et qu’il apporte une touffe de laine et en tresse deux mèches

[et qu’il apporte une toison de laine et en tresse deux mèches],

et qu’il les trempe dans le vinaigre

[et qu’il les mette dans le vinaigre],

et qu’il les roule dans cette cendre

[et qu’il roule les mèches dans cette cendre] afin que la cendre y adhère,

et qu’il les mette dans ses narines

[et qu’il les mette dans ses narines].

Et sinon, qu’il regarde

[qu’il regarde]

un canal d’eau qui va

[qui va]

d’est en ouest,

et qu’il enjambe et se tienne, un pied de ce côté et un pied de l’autre côté

[et qu’il enjambe, et place un pied de ce côté du canal et un pied de l’autre côté du canal]

et qu’il prenne de la boue de sa main droite sous son pied gauche, et de sa main gauche sous son pied droit

[et qu’il prenne de la boue de sa main droite sous son pied gauche, et de sa main gauche sous son pied droit],

et qu’il tresse deux mèches de laine

[et qu’il tresse deux mèches de laine],

et qu’il les trempe dans la boue

[et qu’il les trempe dans la boue]

et qu’il les mette dans ses narines

[et qu’il mette les mèches dans ses narines],

et sinon, qu’il s’assoie sous la gouttière et qu’on apporte de l’eau et qu’on la déverse sur lui

[qu’il s’assoie sous la gouttière, et qu’on apporte de l’eau et qu’on la déverse sur lui] par la gouttière.

Et qu’ils disent

[et qu’ils disent] cette incantation :

« De même que ces eaux s’interrompent, que le sang d’Untel fils d’Unetelle s’interrompe. »

[de même que ces eaux s’interrompent, que le sang d’Untel fils d’Unetelle s’interrompe].

Pour le sang qui vient de la bouche

[pour le sang qui sort de la bouche] depuis la trachée —

on l’examine avec une paille de blé

[on l’examine avec une paille de blé],

si elle adhère

[si la paille adhère] au sang, signe que le sang

vient du poumon

[vient du poumon],

et il a un remède

[et il a un remède],

et sinon

[si la paille n’adhère pas au sang, signe que]

il vient du foie

[que le sang vient du foie],

et il n’a pas de remède

[et il n’a pas de remède].

Rav Ami dit à Rav Achi : Or nous n’avons pas enseigné l’inverse,

puisque l’atteinte du poumon est plus grave que l’atteinte du foie,

comme nous l’avons enseigné dans la Michna du traité Houlin : si

le foie a été retiré et qu’il n’en est rien resté,

alors seulement l’animal est tréfa,

tandis qu’au sujet du poumon nous avons enseigné :

le poumon qui a été perforé ou auquel il manque une partie,

celui-ci est tréfa,

et il ressort que l’atteinte du poumon est plus grave que l’atteinte du foie, puisqu’il suffit que le poumon soit perforé pour qu’il devienne tréfa, tandis que le foie ne devient tréfa que lorsque le foie est entièrement retiré.

Il lui dit :

la raison pour laquelle, si le sang sort de sa bouche depuis le foie, il n’a pas de remède, c’est que

puisqu’il vient de sa bouche

[puisque le sang sort de sa bouche],

disons

qu’il a été entièrement dissous

[disons que le foie a déjà été entièrement dissous] et qu’il n’en est rien resté, et qu’il est entré dans le poumon par le conduit du foie, lequel est relié au conduit du poumon.

Le Maître a dit

que nous avons enseigné plus haut dans la Guemara :

si

le sang qui sort de la bouche

vient du poumon

[vient du poumon],

il a

[il a]

un remède.

Quel

[quel est]

son remède ?

Qu’il prenne

[qu’il prenne]

sept poignées de résidus de bettes

[la quantité de sept poignées de résidus de bettes],

et sept poignées de résidus de poireaux

[et sept poignées de résidus de poireaux],

et cinq poignées de perida

[et cinq poignées d’une herbe appelée perida],

et trois poignées de lentilles

[et trois poignées de lentilles],

et une poignée de cumin

[et une pleine poignée de cumin],

et une poignée de cordes

[et une pleine poignée de cordes],

et en quantité correspondante —

à la mesure de tous ces éléments, qu’il prenne

la graisse d’entrailles d’un animal premier-né

[la graisse des entrailles d’un animal premier-né],

et qu’il fasse cuire et mange

[et qu’il fasse cuire et mange] le tout,

et qu’il boive ensuite une bière forte de la période de Tévet

[et qu’il boive ensuite une bière forte de la période de Tévet].

Pour le mal de dents

[pour une maladie des dents internes] —

Rabba fils de Rav Houna dit : qu’il prenne une tête d’ail solitaire

[qu’il prenne une tête d’ail qui ne comporte qu’une seule gousse],

et qu’il la broie avec de l’huile et du sel

[et qu’il la broie avec de l’huile et du sel],

et qu’on la place sur l’ongle du pouce de la main du côté qui lui fait mal

[et qu’on la place sur l’ongle du pouce de la main du côté qui lui fait mal],

et qu’on lui en entoure les bords de pâte

[et qu’on lui mette autour des bords de pâte],

et qu’il prenne garde à sa chair

[et qu’il prenne garde que l’ail ne touche pas sa chair], car

c’est mauvais pour la lèpre

[c’est mauvais et peut provoquer la lèpre].

Pour l’angine

[pour les pustules qui croissent dans la gorge — l’inflammation des amygdales] —

Rabbi Yo’hanan dit : houmati

[une feuille de houmat, plante chauffante] est meilleure comme remède

que

[comme] l’herbe appelée

« mamrou ».

Mais

la racine de houmati

[la racine de la plante chauffante houmat]

est préférable

comme remède

à « mamrou »,

et qu’il garde dans sa bouche ceux-ci

[et qu’il mette ceux-ci dans sa bouche]

pour les maintenir en place

[afin d’empêcher les amygdales de gonfler davantage].

Pour les pustules

[pour les pustules] —

afin de rassembler leur mucosité à l’intérieur, pour qu’elle sorte lorsqu’on les fera éclater,

qu’il prenne

[qu’il prenne]

de gros son de crible

[les gros sons qui restent en haut du crible lorsqu’on tamise la farine],

et des lentilles avec leur terre

[et des lentilles avec la terre dans laquelle elles ont été arrachées],

et du fenugrec

[et du fenugrec],

et la fleur du houblon

[et la fleur du houblon],

et qu’il en garde dans sa bouche une quantité comme une noix

[et qu’il en prenne dans sa bouche une quantité comme une noix].

Pour les ouvrir

[afin d’ouvrir] les amygdales de la gorge et en faire sortir la mucosité —

que son compagnon lui souffle dans la gorge du cresson blanc au moyen d’une paille de blé

[que son compagnon lui introduise dans la gorge du cresson blanc au moyen d’une paille de blé].

Pour les faire monter

[pour faire monter] une chair qui guérira ces fissures —

qu’il prenne de la terre provenant de l’ombre des toilettes

[qu’il prenne de la terre qui se trouve sous l’ombre des pierres disposées comme un siège de toilettes dans les champs].

Et qu’il la pétrisse avec du miel et la mange. Car cela lui est bénéfique

[et qu’il la pétrisse avec du miel et la mange ; cette chose lui est bénéfique].

Pour le coryza

[pour un coryza aigu venant de la tête par le nez] —

qu’il prenne comme une pistèque de nachdour,

qu’il prenne une drogue appelée « nachdour » [appelée « ammoniac »], de la mesure d’un « galant de cèdre ».

et comme une noix de galbanum doux et mielleux

[et de la mesure d’une noix de galbanum doux],

et le plein d’une cuillère de miel blanc

[et le plein d’une cuillère de miel clair],

et le plein d’un nitala de Mahoz de vin clarifié

[et le plein d’un récipient contenant un reviit, dont on se servait à Mahoz, de vin clarifié],

et qu’il les fasse bouillir ensemble

[et qu’il les fasse cuire ensemble].

Et lorsque le nachdour cuit, tout cuit avec lui

[lorsque le « nachdour » — la drogue ammoniacale — cuit, tout sera cuit].

Et sinon

s’il ne peut pas faire ainsi,

qu’il prenne un reviit de lait d’une chèvre blanche

[qu’il prenne un reviit de lait d’une chèvre blanche],