Guittin 68b (סח:) — le Talmud en français

Il sortit

la veuve sortit,

elle l’implora

de ne pas s’appuyer contre la cabane pour la renverser.

Il inclina sa stature loin de lui

il courba sa stature en s’éloignant de la cabane, vers un autre côté, et s’éloigna de la maison de l’épaisseur de ses épaules.

Un os se brisa en lui

un os se brisa à Achmadaï.

Il dit

Achmadaï

: « C’est cela qui est écrit : “Et une langue douce brise l’os”

Proverbes 25, 15]],

car c’est par une langue douce, qui l’avait supplié en lui donnant une réponse douce, que mon os s’est brisé.

Il vit un aveugle qui s’égarait sur le chemin, il le remit sur son chemin

Achmadaï vit un aveugle qui s’égarait sur le chemin et le remit sur le droit chemin.

Il vit un ivrogne qui s’égarait sur le chemin, il le remit sur son chemin

Achmadaï vit un ivrogne qui s’égarait sur le chemin et le remit sur le droit chemin.

Il vit une réjouissance de mariage dont on se réjouissait

Achmadaï vit une réjouissance de mariage dont on se réjouissait,

il pleura.

Il entendit un homme qui disait au cordonnier : “Fais-moi des chaussures pour sept ans”

il entendit un homme dire à un cordonnier : « Fais-moi des chaussures qui soient bonnes pour sept ans »,

il rit

.

Il vit un certain magicien qui faisait de la magie

il vit un magicien qui faisait des tours,

il rit

.

Lorsqu’il arriva là-bas, on ne le fit entrer auprès de Chlomo avant trois jours

lorsqu’ils arrivèrent à Jérusalem, ils ne le firent entrer auprès du roi Chlomo qu’après trois jours.

Le premier jour

le premier jour,

il leur dit : “Pourquoi le roi ne veut-il pas que je vienne auprès de lui

pourquoi le roi ne veut-il pas que je vienne auprès de lui ?”

Ils lui dirent : “La boisson le contraint”

il était empêché et ne pouvait te recevoir à cause de la boisson, car il avait bu excessivement.

Il prit une brique et la posa sur sa compagne

Achmadaï prit une brique et la posa sur une autre.

Ils vinrent

ils vinrent

et dirent à Chlomo

ce qu’avait fait Achmadaï.

Il leur dit

le roi Chlomo

: “C’est ainsi qu’il vous a fait signe

: c’est ainsi qu’il vous a fait signe :

donnez-lui de nouveau à boire

ramenez-le et faites boire le roi.

Le lendemain, il leur dit

Achmadaï :

“Et pourquoi le roi ne veut-il pas que je vienne auprès de lui

et pourquoi le roi ne veut-il pas que je vienne auprès de lui ?”

Ils lui dirent : “La nourriture le contraint,”

car il avait mangé excessivement.

Il prit une brique de dessus sa compagne et la posa à terre

Achmadaï prit une brique qui était posée sur une autre et la descendit à terre.

Ils vinrent

ils vinrent

et dirent à Chlomo

ce qu’avait fait Achmadaï.

Il leur dit

le roi Chlomo :

“C’est ainsi qu’il vous a fait signe

: c’est ainsi qu’il vous a fait signe :

éloignez de lui sa nourriture

éloignez de lui sa nourriture.

À la fin de trois jours

trois jours,

on le fit entrer devant lui

on fit entrer Achmadaï devant le roi.

Il prit un roseau, mesura quatre coudées et le jeta devant lui

Achmadaï prit un roseau, y mesura quatre coudées et le jeta devant lui.

Il lui dit

au roi Chlomo :

“Puisque, lorsque cet homme meurt, il ne possède en ce monde que quatre coudées

voici que, lorsqu’un homme meurt, il ne possède en ce monde que quatre coudées de tombeau,

maintenant tu as conquis le monde entier, et tu n’as pas été rassasié jusqu’à conquérir aussi moi

maintenant tu as déjà conquis le monde entier, et tu ne t’es pas rassasié jusqu’à me conquérir aussi !”

Il lui dit

le roi Chlomo :

“Je ne veux rien de toi

je ne veux rien de toi ;

je veux construire le Temple, et j’ai besoin

du chamir

je veux seulement construire le Temple, et j’ai besoin du ver chamir.

Il lui dit

Achmadaï :

“Il ne m’est pas remis à moi-même

à moi-même, le chamir ne m’est pas remis, mais

il est remis au prince de la mer

le chamir est remis au prince de la mer,

et il ne le donne qu’au coq sauvage, auquel il fait confiance en raison de son serment

et il ne le remet qu’au coq sauvage, auquel il fait confiance sur son serment, lorsqu’il lui a juré de le lui rendre.

Et qu’en fait-il

que fait de lui le coq sauvage ?

Il l’emporte vers des montagnes où il n’y a pas

il l’apporte à des montagnes où il n’y a pas

d’habitation

d’habitation de semences et d’arbres, pour y subsister.

Il le pose sur la dent de la montagne, et la montagne se fend

il pose le chamir sur une dent de la montagne, et la montagne se fend légèrement, en forme de fissure,

puis il saisit et apporte des graines provenant des arbres, les jette là-bas, et il y a une habitation

puis il prend et apporte des graines d’arbres, les jette dans la fissure, et des arbres y poussent, dont il peut subsister.

Et c’est ce que nous traduisons

et c’est ce que nous traduisons : «

Houpe » —

“qui fend la montagne”

qui coupe les montagnes

. Ils examinèrent

les envoyés du roi Chlomo examinèrent jusqu’à connaître exactement l’endroit où se trouvait le nid d’une huppe, qui est le coq sauvage, et ils trouvèrent

le nid du coq sauvage qui avait des petits

qui avait des oisillons,

et ils recouvrirent son nid d’une plaque de verre blanc

et ils recouvrirent le nid d’un verre clair.

Lorsqu’il arriva, il voulut entrer, mais ne le put

lorsque le coq arriva, il voulut entrer dans le nid, mais ne le put.

Il alla chercher le chamir et le posa dessus

il alla apporter le chamir et le posa sur le verre, afin qu’il se fende.

Il éleva la voix contre lui

l’envoyé de Chlomo éleva la voix contre le coq, qui prit peur et

le jeta

fit tomber le chamir.

Il le prit

l’envoyé prit le chamir.

Il s’en alla

le coq s’en alla, lorsqu’il vit qu’on avait pris le chamir,

il s’étrangla lui-même à cause de son serment

il s’étrangla lui-même, pour n’avoir pas tenu son serment de rendre le chamir au prince de la mer.

Benayahou lui dit

à Achmadaï :

“Pour quelle raison, lorsque tu as vu cet aveugle qui s’égarait sur le chemin, l’as-tu remis sur son chemin

pour quelle raison, lorsque tu as vu cet aveugle qui s’égarait sur le chemin, l’as-tu remis sur le droit chemin ?”

Il lui dit :

parce que

on proclame à son sujet dans le firmament

on proclame à son sujet dans les cieux

qu’il est un juste parfait, et celui qui lui fait plaisir mérite le monde à venir

et celui qui lui procure satisfaction mérite la vie du monde à venir.

Et ils lui demandèrent encore :

“Pour quelle raison, lorsque tu as vu cet ivrogne qui s’égarait sur le chemin, l’as-tu remis sur son chemin

et pourquoi, lorsque tu as vu cet ivrogne qui s’égarait sur le chemin, l’as-tu remis sur le droit chemin ?

Il lui dit :

parce que

on proclame à son sujet dans le firmament

on proclame à son sujet dans les cieux

qu’il est un parfait scélérat, et je lui ai fait plaisir afin qu’il consume le monde

et je lui ai procuré satisfaction afin qu’il consomme la récompense de la vie du monde à venir dans ce monde-ci.

“Pour quelle raison, lorsque tu as vu cette réjouissance, as-tu pleuré

pour quelle raison, lorsque tu as vu la réjouissance du mariage, as-tu pleuré ?

Il lui dit :

car

je savais qu’un homme devait mourir dans les trente jours

je savais que le marié devait mourir dans les trente jours,

et qu’elle devrait attendre son beau-frère mineur treize ans

et que la femme devrait attendre treize ans, jusqu’à ce que son beau-frère, le yavam mineur, grandisse et atteigne l’âge de treize ans, afin qu’il puisse lui faire la halitsa et la rendre apte à se remarier.

“Pour quelle raison, lorsque tu as entendu cet homme dire au cordonnier : ‘Fais-moi des chaussures pour sept ans’, as-tu ri

pour quelle raison, lorsque tu as entendu cet homme dire au cordonnier : « Fais-moi des chaussures pour sept ans », as-tu ri ?

Il lui dit :

parce que

cet homme n’a même pas sept jours devant lui, et il demande des chaussures pour sept ans

car cet homme n’a même pas sept jours à vivre, et il demande des chaussures pour sept ans.

“Pour quelle raison, lorsque tu as vu ce magicien qui faisait de la magie, as-tu ri

pour quelle raison, lorsque tu as vu ce magicien qui faisait de la magie, as-tu ri ?

Il lui dit :

parce que

il était assis sur le trésor du roi

il était assis sur le trésor du roi, et beaucoup d’or et d’argent y étaient enfouis,

au lieu de faire un sort pour découvrir ce qui se trouvait sous lui

au lieu de faire un sort pour découvrir ce qui se trouvait sous lui, il ne le fit pas.

Il le retint auprès de lui jusqu’à ce qu’il eût achevé de construire

le roi Chlomo retint Achmadaï auprès de lui jusqu’à ce qu’il eût achevé de construire

le Temple.

Un jour, il se tenait seul

un jour, le roi Chlomo se tenait seul avec Achmadaï.

Il lui dit

à Achmadaï :

“Il est écrit : “Celui qui le fait sortir d’Égypte

« qui le fait sortir d’Égypte

a les forces du re’em”

le Saint, béni soit-Il, possède les forces des re’em pour sa mission et pour tirer vengeance en son nom.

Et nous disons : “Les forces” —

ce sont les anges serviteurs ; “re’em” —

ce sont les démons.

“En quoi votre grandeur est-elle supérieure à la nôtre

quelle est votre grandeur par rapport à la nôtre, puisque le Saint, béni soit-Il, s’est glorifié par vous ?

Il lui dit

Achmadaï :

“Ôte la chaîne de moi, donne-moi ta bague, et je te montrerai ma grandeur

ôte-moi la chaîne, donne-moi ta bague, et je te montrerai ma puissance.

Il lui ôta la chaîne et lui donna sa bague

le roi Chlomo lui ôta la chaîne et lui donna sa bague.

Il l’avala

Achmadaï avala la bague,

posa une de ses ailes dans le firmament et l’autre sur la terre

il posa une de ses ailes dans les cieux et l’autre sur la terre.

Il le projeta

il projeta le roi Chlomo de là à une distance de

quatre cents parasanges.

À ce moment-là

à ce moment-là

Chlomo dit

le roi, dans l’Ecclésiaste :

« Quel profit l’homme tire-t-il de toute sa peine qu’il peine sous le soleil ? »

Ecclésiaste 1, 3,

« Et ceci fut ma part de toute ma peine »

Ecclésiaste 2, 10.

Que signifie “et ceci”

fut ma part ?

Rav et Chmouel

furent en désaccord à ce sujet.

L’un dit : «

Ceci »,

son bâton

qui lui resta à la main.

Et l’autre dit : “son goundo”

son vêtement.

Le roi Chlomo

le roi

allait de porte en porte. Partout où il arrivait, il disait

partout où il arrivait, il disait :

« Moi, l’Ecclésiaste, j’ai été roi sur Israël, à Jérusalem. »

Ecclésiaste 1, 12.

Lorsqu’il arriva auprès d’eux

lorsqu’il arriva auprès du

Sanhédrin, les Sages dirent : “Puisqu’un fou ne s’attache pas à une seule parole

un fou ne s’obstine pas à répéter constamment une seule et même parole de folie, et donc

quelle est cette affaire

que signifie cette affaire, cet homme disant constamment : « J’ai été roi », sans dire aucune autre parole de folie ? Peut-être ses paroles ont-elles un fondement ?

Ils lui dirent

le Sanhédrin

à Benayahou : “Le roi te demande-t-il de venir auprès de lui

le roi t’a-t-il demandé de venir auprès de lui ?”

Il leur dit : “Non.”

Ils envoyèrent dire aux reines

aux femmes du roi :

“Le roi vient-il auprès de vous

le roi vient-il chez vous ?

Elles leur envoyèrent dire : “Oui, il vient

oui, il vient.”

Ils envoyèrent

le Sanhédrin

leur dire

à elles :

“Examinez ses pieds

ses pieds : sont-ils semblables à ceux d’un homme, ou ses pieds sont-ils ceux d’un démon ? Car les pieds d’un démon ressemblent à des pattes de coq.

Elles leur envoyèrent dire :

il ne vient pas pieds nus, mais

il vient chaussé de mouqé

il vient chaussé de chaussons,

et il les réclame pendant leur état de nida

et il leur demande d’avoir des relations avec elles pendant leur état de nida,

et il la réclame aussi, Bat Chéva, sa mère

et il réclame aussi Bat Chéva, sa mère.

Puisqu’il en était ainsi, ils comprirent que ce n’était pas le roi Chlomo, mais Achmadaï, le roi des démons,

ils amenèrent Chlomo et lui donnèrent une bague et une chaîne sur lesquelles était gravé

ils amenèrent le roi Chlomo et lui donnèrent une bague et une chaîne sur lesquelles était gravé

le Nom

le Nom explicite.

Lorsqu’il entra, il le vit et s’enfuit

lorsque le roi Chlomo entra, Achmadaï le vit et s’enfuit.

Et malgré cela

bien qu’Achmadaï eût fui devant lui,

il devait avoir

le roi Chlomo

de la peur à cause de lui

avait peur de lui.

Et c’est ce qui est écrit : “Voici le lit de Chlomo ; soixante vaillants l’entourent, parmi les vaillants d’Israël ; tous sont armés de l’épée, instruits au combat ; chacun a son épée sur sa hanche, à cause des frayeurs de la nuit”

Cantique des cantiques 3, 7-8.

Rav et Chmouel

furent en désaccord sur la question de savoir si le roi Chlomo revint ensuite régner.

L’un dit : “Il régna, puis

ensuite il devint

un homme du peuple,

et il ne revint pas régner.

Et l’autre dit : “Il régna, puis devint

il devint

un homme du peuple, puis

ensuite de nouveau

il régna.”

La Guemara revient discuter de divers remèdes et procédés de guérison :

Pour le sang de la tête

pour le mal de tête provenant du sang,

son remède :

qu’il prenne

qu’il prenne

du chorbina

du cèdre,

du vina

du saule,

de l’asa humide

du myrte humide,

et de l’olive

et de l’olivier,

et du ‘halfa

et du peuplier,

et des ‘halfé de la mer

et des saules marins,

et du yivla —

une espèce d’herbe,

et qu’il les fasse cuire ensemble

et qu’il les fasse cuire ensemble,

et qu’il prenne trois cents coupes de ce côté de la tête et trois cents coupes de l’autre côté de la tête

et qu’il verse trois cents coupes de cette décoction sur ce côté de la tête, et trois cents coupes sur l’autre côté de la tête.

Et s’il ne le peut

s’il ne peut pas faire ainsi,

qu’il prenne une rose blanche qui se tient sur une seule rangée

qu’il prenne une rose claire dont toutes les feuilles poussent sur un seul côté, l’une au-dessus de l’autre,

et qu’il la fasse cuire

et qu’il la fasse cuire,

et qu’il prenne soixante coupes de ce côté de la tête et soixante coupes de l’autre côté de la tête

et qu’il verse soixante coupes sur ce côté de la tête, et soixante coupes sur l’autre côté de la tête.

Pour la migraine

pour la douleur d’une moitié de la tête, son remède :

qu’il prenne un coq sauvage

qu’il prenne le coq sauvage,

et qu’il l’égorge avec un zouz blanc

et qu’il l’égorge avec un dinar d’argent pur, afin que le sang s’écoule de l’endroit de l’abattage

sur ce côté qui lui fait mal

sur sa tête, du côté qui lui fait mal.

Et qu’il prenne garde à son sang, afin de ne pas le rendre aveugle

et qu’il prenne garde à ce que le sang n’entre pas dans ses yeux et ne l’aveugle,

et qu’il le suspende à la poignée de la porte

et qu’il suspende le coq égorgé aux montants de la porte,

car lorsqu’il entre, il s’y frotte, et lorsqu’il sort, il s’y frotte

car lorsqu’il entre, il s’y frotte, et lorsqu’il sort, il s’y frotte.