Guittin 68a (סח.) — le Talmud en français

« Une coupe d’argent nous a été volée

une coupe d’argent nous a été volée], et ils commencèrent à examiner tout le monde et à chercher si l’un des convives ne l’avait pas volée.

Tandis qu’ils examinaient et avançaient

au moment où ils examinaient et poursuivaient leur recherche],

ils la trouvèrent

ils trouvèrent] la pièce de viande

qu’il avait enveloppée dans son mouchoir.

Ils dirent

les serviteurs au chef de l’exil :

« Voyez, mon maître

que mon maître voie] :

il ne veut pas manger, mais seulement nous tourmenter

il ne veut pas manger, mais seulement nous tourmenter], car, après tout ce qui a été fait pour lui, il n’a pas mangé.

Il leur dit

Rav Chetet :

« Moi, j’ai mangé, et j’y ai goûté une saveur de bête galeuse

j’ai mangé et j’y ai goûté le goût de la viande d’un animal atteint de gale], et c’est pourquoi je n’ai pas fini de manger.

Ils lui dirent

les serviteurs :

« Nous n’avons pas abattu aujourd’hui de bête galeuse

nous n’avons pas abattu aujourd’hui d’animal atteint de gale] ! »

Il leur dit

Rav Chetet :

« Examinez

la peau de l’animal

à son emplacement,

à l’endroit de cet os dans la cuisse, et vous trouverez que la peau est blanche.

Car Rav ‘Hisda a dit :

une tache

noire sur du blanc

du noir sur une peau blanche],

et

une tache

blanche sur du noir

du blanc sur une peau noire — c’est le signe que

c’est une lésion,

car il y avait là une maladie et la peau est devenue blanche.

Examinez, ils la trouvèrent

ils examinèrent et trouvèrent] conformément à ses paroles.

Lorsqu’il sortit

lorsque Rav Chetet sortit de la maison],

ils lui creusèrent

les serviteurs lui creusèrent]

une fosse

un trou],

et jetèrent une natte par-dessus

et placèrent une natte dessus], afin qu’elle ne soit pas reconnaissable.

Et ils lui dirent

les serviteurs à Rav Chetet :

« Que mon maître vienne s’allonger

que mon maître vienne se coucher] », car ils voulaient qu’il passe sur la natte et tombe dans la fosse.

Rav ‘Hisda lui renifla par-derrière.

Il lui fit signe de prendre garde sur son chemin.

Rav Chetet dit

à

un enfant

à l’enfant] qui se trouvait là :

« Récite-moi ton verset »

que tu as appris aujourd’hui [c’était une forme de tirage au sort, consistant à demander à Dieu un conseil au moyen du verset que l’enfant réciterait].

L’enfant lui dit

le verset :

« Tourne-toi à ta droite ou à ta gauche »

II Samuel 2, 21]].

Rav Chetet dit,

qui était aveugle,

à son serviteur

à son assistant] :

« Que vois-tu

que vois-tu] sur le chemin devant toi] ?

Il lui dit : « Une natte qui est jetée

une natte qui est étendue] sur le sol.

Rav Chetet dit

à son serviteur :

« Écarte-toi d’elle

détourne-toi d’elle], et nous passerons par-derrière.

Après qu’il fut sorti

après que Rav Chetet fut sorti de la maison du chef de l’exil],

Rav ‘Hisda lui dit : « D’où mon maître savait-il

d’où mon maître savait-il] qu’une fosse avait été creusée à cet endroit ?

Rav Chetet lui dit : « Une

première

raison :

mon maître m’a reniflé

mon maître a reniflé et m’a fait signe].

Et de plus, l’enfant m’a récité

l’enfant]

un verset

qui était une allusion à l’affaire.

Et de plus, les serviteurs sont suspects de ne pas être bons

les serviteurs sont suspects : ce ne sont pas des hommes honnêtes et, dans leurs paroles, ils ne cherchent pas le bien ; j’ai soupçonné qu’ils cherchaient à me nuire en me disant d’aller m’allonger et me reposer.

Le roi Salomon a dit dans le livre de l’Ecclésiaste [2, 8] :

« Je me suis fait des chanteurs et des chanteuses, les délices des fils de l’homme, une démone et des démones. »

La Guemara explique le verset :

« Des chanteurs et des chanteuses » —

ce sont diverses sortes de chants.

« Et les délices des fils de l’homme » —

ce sont des bassins

d’eau froide

et des bains

d’eau chaude.

« Une démone et des démones » —

ici, ils l’ont traduit

ici, en Babylonie, ils ont traduit] :

un démon et des démones

un démon mâle et une démone].

En Occident

en Terre d’Israël],

ils disent : « Chidata »

démone] — un char pour les femmes et les princes.

Rabbi Yo’hanan a dit : « Trois cents sortes de démons se trouvaient à

l’endroit appelé

Si’hin. »

Et ce qu’est la démone elle-même, je ne le sais pas,

quelle est son apparence et quelle est sa nature.

Le maître a dit

plus haut dans la Guemara :

« Ici

ici], en Babylonie,

ils ont traduit : un démon et des démones

un démon et des démones].

Et nous objectons :

« Un démon et des démones » —

pour quel besoin lui furent-ils nécessaires

pour quel besoin le roi Salomon en eut-il besoin] ?

Et nous répondons :

car il est écrit

lors de la construction du Temple [I Rois 7, 6] :

« Et la Maison, dans sa construction, fut bâtie de pierres entières, préparées en carrière.

Ni marteau, ni hache, ni aucun outil de fer ne furent entendus dans la Maison lorsqu’elle fut construite. »

Il leur dit

le roi Salomon

aux Sages : « Que dois-je faire

comment ferai-je] pour que la pierre soit lisse et entière, sans entaille, sans utiliser de fer ?

Ils lui dirent : « Il existe le chamir

il existe un ver appelé chamir], devant lequel la matière la plus dure se fend.

Qu’

une démone

apporte

qu’elle apporte]

à Moïse

pour y tailler les

pierres

de l’

éphod,

sur lesquelles il fallait inscrire les noms des fils d’Israël. Il n’était pas possible de les écrire à l’encre, puisqu’il est dit « gravures de sceau » : les lettres devaient être gravées dans les pierres ; mais il était interdit d’y graver avec du fer, car le verset dit « dans leur sertissage », ce qui enseigne que les pierres ne devaient pas être diminuées ; or la gravure les aurait diminuées à l’endroit des lettres. On écrivait donc sur elles les lettres à l’encre, puis on plaçait extérieurement le chamir en face de ces lettres, et les pierres se fendaient d’elles-mêmes selon la forme de l’encre qui s’y trouvait, sans qu’il n’en manque rien.

Il leur dit

le roi Salomon aux Sages :

« Où la trouverai-je

où trouverai-je] cette créature appelée chamir ?

Ils lui dirent : « Apporte

amène]

un démon et des démones, soumets-les l’un à l’autre

force-les ensemble] par des tourments, afin qu’ils te révèlent où se trouve le ver, car

il est possible qu’ils le sachent

qu’ils sachent où il se trouve],

et qu’ils te le révèlent

et qu’ils le révèlent]

. »

Le roi Salomon apporta

un démon et des démones, et

les soumit l’un à l’autre.

Ils lui dirent

ils lui dirent] :

« Nous ne savons pas

nous ne savons pas] où se trouve le ver chamir ;

peut-être qu’Ashmadaï, le roi des démons, le sait

peut-être qu’Ashmadaï, le roi des démons, le sait].

Il leur dit : « Où se trouve-t-il

où se trouve Ashmadaï, le roi des démons] ?

Ils lui dirent : « Il se trouve sur telle montagne

il se trouve sur une certaine montagne].

Il lui creusa une fosse, la remplit d’eau, la recouvrit d’un rocher et la scella de son sceau

Ashmadaï, le roi, y creusa une fosse, la remplit d’eau, la recouvrit d’un rocher et la scella de son sceau].

Et chaque jour il monte au ciel et étudie dans la yéchiva céleste [

et chaque jour il monte au ciel et étudie dans la yéchiva d’en haut],

puis il descend sur terre et étudie dans la yéchiva terrestre [

et ensuite il descend sur terre et étudie dans la yéchiva d’en bas].

Et lorsqu’il revient [

et lorsqu’il revient au puits],

il inspecte son sceau [

il vérifie son sceau] pour s’assurer qu’il est intact et que personne n’y a touché pour l’ouvrir,

il le découvre, boit, le recouvre, le scelle, puis s’en va [

il découvre le puits et boit de l’eau, puis le recouvre, le scelle de nouveau et s’en va].

Il l’envoya [

le roi Salomon l’envoya]

à Benaïa, fils de Yehoyada,

à cette montagne où se trouvait le puits d’Ashmedaï, roi des démons.

Il lui donna [

le roi Salomon lui donna]

une chaîne sur laquelle était gravé le Nom, une bague sur laquelle était gravé le Nom, des toisons de laine et des outres de vin [

une chaîne sur laquelle était gravé le Nom explicite, une bague sur laquelle était gravé le Nom explicite, des toisons de laine et des outres de vin].

Il alla [

Benaïa, fils de Yehoyada, alla],

il creusa un puits

en contrebas de la montagne

en dessous [

en dessous du puits d’Ashmedaï],

et en fit écouler l’eau [

il vida l’eau du puits] supérieur dans le puits inférieur par un trou qu’il perça dans la paroi séparant les deux puits. Et comme le fond du puits inférieur était plus bas que le puits supérieur, l’eau du puits supérieur s’écoula d’elle-même.

Et il les boucha [

et il boucha] les trous entre les deux puits

avec les toisons de laine [

avec les toisons de laine], afin de pouvoir remplir de vin le puits supérieur d’Ashmedaï sans que celui-ci ne s’écoule dans le puits inférieur.

Et

ensuite

il creusa un puits

plus haut

au-dessus [

au-dessus du puits d’Ashmedaï],

et y versa le vin [

il versa le vin] du puits supérieur, par un trou, dans le puits d’Ashmedaï.

Et

ensuite

il le dissimula [

il boucha et remplit de terre les deux puits qu’il avait creusés, afin qu’Ashmedaï ne remarque pas le changement].

Il monta et s’assit dans un arbre [

Benaïa, fils de Yehoyada, monta et s’assit dans un arbre].

Lorsqu’il arriva [

lorsqu’Ashmedaï arriva],

il inspecta le sceau [

il vérifia son sceau] et le trouva intact,

il le découvrit [

il découvrit le puits et retira la pierre qui le recouvrait],

il y trouva du vin [

il trouva qu’il y avait du vin] dans le puits.

Il dit

Ashmedaï :

« Le vin est moqueur, les boissons fortes sont tumultueuses, et quiconque s’y égare ne devient pas sage » [

Proverbes 20, 1]

. Et il est écrit : « La débauche, le vin et le vin nouveau ôtent le cœur » [

Osée 4, 11], c’est pourquoi il vaut mieux s’en garder.

Il ne but pas [

il ne but pas].

Lorsqu’il eut soif [

lorsqu’il eut soif],

il ne put se retenir [

il ne put se retenir],

il but, s’enivra et s’endormit [

il but, s’enivra et s’endormit].

Il descendit [

Benaïa, fils de Yehoyada, descendit de l’arbre],

il vint,

jeta sur lui la chaîne et la referma [

il vint, jeta la chaîne sur Ashmedaï et la referma] autour de son cou, afin qu’il ne puisse pas en retirer la tête.

Lorsqu’il se réveilla, il se mit à se débattre [

lorsqu’Ashmedaï se réveilla, il se mit à « devenir furieux », s’efforçant de se libérer de la chaîne].

Il lui dit

Benaïa, fils de Yehoyada :

« Que le nom de ton maître soit sur toi ! » [

le nom de ton maître — le Saint, béni soit-Il — est sur toi]

« Que le nom de ton maître soit sur toi ! »

le Nom explicite est gravé sur la chaîne !

Lorsqu’il le saisit et l’emmena [

lorsque Benaïa, fils de Yehoyada, le saisit et vint l’amener à Jérusalem, au palais du roi Salomon],

il atteignit un palmier, s’y frotta et le renversa [

il atteignit un palmier, Ashmedaï s’y frotta et le renversa].

Il atteignit une maison et la renversa, [

il atteignit une maison et Ashmedaï la renversa].

Il arriva près de la petite cabane de telle veuve [

il arriva près de la petite cabane d’une veuve qui y habitait],