Guittin 67b (סז:) — le Talmud en français

Et certains inversent les termes

et il y en a qui inversent les positions de Rabba et de Rav Yossef à ce sujet.

Nous avons appris dans la Michna :

« Il dit à dix hommes : “Écrivez un guet”

pour ma femme : l’un écrit et deux signent.

Nos maîtres ont enseigné

dans une baraïta :

« Il dit

le mari

à dix hommes : “Écrivez un guet et donnez-le à ma femme” :

l’un écrit pour

le compte de

tous.

Et s’il dit :

« Écrivez tous » :

l’un écrit en présence de tous .

Et s’il dit :

« Portez le guet à ma femme » :

l’un le porte pour

le compte de

tous.

Et s’il dit :

« Portez tous » :

l’un le porte en présence de tous,

car tous doivent aller avec lui.

Ils posèrent la question suivante :

s’il n’a pas dit « tous », mais

a énuméré

les a comptés

eux

le mari a énuméré les hommes : un, deux, trois, quatre, etc., et a dit : « Écrivez un guet à ma femme »,

quelle

est la loi ?

Est-ce que, par le fait de les avoir désignés, il a eu l’intention de désigner tous ceux qui ont été désignés, et qu’il faut écrire en présence de tous ceux qui ont été désignés ; ou bien, puisqu’il ne leur a pas dit : « Vous tous qui avez été désignés, écrivez », il n’est pas nécessaire que tous écrivent, mais l’un écrit pour tous ?

Rav Houna dit : “Il a énuméré”

le mari les a comptés

n’est pas comme s’il

disait

“vous tous”,

et l’un écrit pour tous.

Rabbi Yo’hanan au nom de Rabbi Eléazar de Roma dit : “Il a énuméré”

le mari les a comptés

c’est comme s’il

disait

“vous tous”,

et il faut écrire le guet en présence de tous ceux qui ont été désignés.

Rav Pappa dit : “Ils ne sont pas en désaccord !”

Rav Houna et Rabbi Yo’hanan ne sont pas en désaccord.

Mais

ceci

l’un d’eux parlait dans le cas où

il a énuméré

le mari avait compté

tous

les hommes,

et ceci

l’autre parlait dans le cas où

il a énuméré

le mari n’avait compté qu’

une partie d’entre eux.

Certains l’expliquent dans un sens, et certains l’expliquent dans l’autre

il y en a qui expliquent la distinction dans un sens, et il y en a qui l’expliquent dans l’autre sens.

Certains expliquent la distinction ainsi : s’il les a tous énumérés, il avait l’intention qu’ils accomplissent tous cela ensemble ; mais s’il n’en a énuméré qu’une partie, il avait seulement l’intention d’exiger que deux parmi ceux qui ont été désignés soient les signataires, et non d’autres ; mais il n’avait pas l’intention qu’ils signent tous, car, puisqu’il ne les a pas tous désignés, il est établi que la chose lui est pénible et qu’il ne souhaite pas qu’ils signent tous. C’est pourquoi même ceux qui ont été désignés ne sont pas obligés de signer, mais seulement une partie d’entre eux.

Et certains expliquent la distinction à l’inverse : s’il n’en a énuméré qu’une partie, il a révélé par là qu’il tient à ceux-ci, et tous ceux qui ont été désignés doivent signer ; mais s’il les a tous énumérés, puisqu’il n’a pas dit « vous tous », il tient seulement à ce qu’ils signent en présence de ce nombre, et il n’avait pas l’intention qu’ils signent tous.

Rav Yéhouda institua

il institua

dans le guet de

le mari avait dit en présence de nombreux hommes

« vous tous

écrivez », et l’on craignait qu’il dise qu’il avait eu l’intention de tous, alors que tous ne signeraient pas, de sorte que le guet serait annulé ; il institua donc que l’on écrive dans le guet que le mari leur avait dit dans cette formulation :

Untel nous a dit :

« Écrivez, ou bien vous tous »

tous,

« ou bien chacun d’entre vous ».

ou bien l’un d’entre vous.

« Signez, ou bien vous tous, ou bien deux quelconques d’entre vous »,

« Portez »,

le guet

« ou bien vous tous, ou bien chacun d’entre vous »,

de sorte que, de cette manière, il n’y a pas de crainte que le guet soit invalidé si l’un d’entre eux ne participe pas à l’acte.

Rava dit :

cette institution laisse encore place à un obstacle, car

il arrive qu’il abrège sa parole

parfois le mari coupe et abrège sa parole,

et dise

seulement

« vous tous », et non

qu’il ajoute et

dise : “chacun d’entre vous”, de sorte qu’il puisse être invalidé

et que le guet en vienne à être invalide s’ils n’écrivent pas en présence de tous ou si tous ne signent pas.

Mais, dit Rava :

l’institution consiste à écrire dans le guet que le mari a dit dans cette formulation :

Untel nous a dit :

« Que chacun d’entre vous écrive. Que deux quelconques d’entre vous signent. Que chacun d’entre vous porte. »

Et il ne dira aucunement la formule « vous tous ».

Nous revenons à toi, chapitre “Celui qui dit”.

Michna :

Celui qui a été saisi

par une attaque]

de kordeykos

nom d’un démon qui domine l’homme lorsqu’il boit beaucoup de jus de raisin, et qui lui cause une sorte de maladie troublant son esprit pendant un certain temps].

Et qui a dit,

au moment où l’attaque de kordeykos l’avait saisi : «

Écrivez un guett pour ma femme ! » —

cela ne vaut rien, car son esprit n’est pas posé à ce moment-là.

Même lorsqu’il recouvre la santé, on n’écrit pas sur le fondement de ces paroles, car elles ne valent rien.

Et si le guett a été écrit, son statut est celui d’un guett écrit sans l’intention du mari, et il est annulé.

Mais s’il

a dit : Écrivez

et donnez

un guett à ma femme

lorsque son esprit était lucide,

et

ensuite

l’attaque de kordeykos l’a saisi, et

au moment où l’attaque de kordeykos l’avait saisi,

il a répété et dit : « Ne l’écrivez pas », ses dernières paroles

prononcées au moment où l’attaque de kordeykos l’avait saisi,

ne valent rien.

Et après que son esprit s’est apaisé, on écrit le guett sur le fondement de ses premières paroles et on le donne à sa femme ; il n’est pas nécessaire de revenir l’interroger à ce sujet.

Celui qui

est devenu muet,

c’est-à-dire qui est devenu privé de parole,

et à qui

deux hommes ont dit : « Veux-tu que nous

écrivions un guett pour ta femme ? Et il inclina

la tête

en signe d’accord » —

on le met à l’épreuve trois fois,

dans trois affaires différentes, afin de vérifier si son esprit est correct et posé.

S’

ils ont vu que son esprit était lucide, après l’avoir mis à l’épreuve, et qu’il

a répondu « non » à une question négative : « Non »,

en hochant la tête comme les hommes la hochent en signe de refus,

et à une question affirmative

il a incliné la tête de la manière dont on incline la tête pour dire

« oui »,

trois fois pour chacune, c’est là un signe que son esprit est lucide.

Et puisqu’il a incliné la tête au sujet du guett,

ceux-ci l’écriront et le donneront .

Guemara :

Quelle est

la signification de

« kordeykos » ?

Samuel a dit : C’est celui que le vin nouveau de la cuve a mordu

celui que le vin nouveau — c’est-à-dire le jus de raisin qui n’a pas encore fermenté — a « mordu », vin pris de la cuve où l’on foule les raisins ; autrement dit, il en a bu et a senti qu’un esprit était entré en lui].

Et nous objectons :

Que le

tannay de notre Michna dise explicitement :

« Celui que le vin nouveau a mordu ! »

Et nous répondons :

Il nous enseigne ceci

voici ce que le tannay vient nous enseigner],

à savoir que l’esprit

ce démon — celui qui le saisit par cela],

se nomme « kordeykos ».

Quelle différence pratique

y a-t-il à connaître le nom de ce démon ?

Pour une amulette,

car, pour faire sortir l’esprit, il faut, dans l’amulette, le faire jurer par son nom.

Quel est son remède

quel est son médicament] pour le malade que kordeykos a saisi ?

Il mangera

de la viande rouge maigre grillée sur des braises

une viande rouge maigre rôtie sur des braises],

et

il boira

du vin dilué

du vin mélangé à beaucoup d’eau].

Abbayé a dit : Ma mère m’a dit :

le remède

pour une fièvre d’un jour

pour une maladie de fièvre d’un jour] —

le malade boira une cruche d’eau

une cruche d’eau].

Et pour une fièvre

de deux jours

qui dure deux jours] —

il saignera avec une corne

il fera une saignée au moyen d’une corne].

Et pour une fièvre

de trois

trois

jours —

il mangera

de la viande rouge maigre grillée sur des braises

une viande rouge maigre rôtie sur des braises],

et

il boira

du vin dilué

du vin mélangé à beaucoup d’eau].

Pour une ancienne fièvre

pour une vieille maladie de fièvre]

qu’il apporte une poule noire

qu’il prenne une poule noire],

et qu’il la fende en long et en travers

et qu’il la fende dans sa longueur et dans sa largeur],

qu’il rase le milieu de sa tête et l’y pose

le malade rasera le milieu de sa tête et y posera la poule].

Et qu’il la laisse sur lui jusqu’à ce qu’elle s’y colle

et qu’il laisse la poule à cet endroit jusqu’à ce que son sang y adhère].

Et qu’il descende et se tienne dans l’eau jusqu’au cou, jusqu’à ce que le monde s’affaiblisse sur lui

il descendra et se tiendra dans l’eau jusqu’au cou, jusqu’à être près de s’évanouir sous l’effet de la faiblesse].

Et qu’il nage, sorte et s’assoie

puis il nagera dans l’eau, sortira de l’eau et s’assoira pour se reposer].

Et si

c’est-à-dire : si

il ne

peut pas faire tout cela,

qu’il mange du poireau

il mangera un légume appelé « karichin »],

et qu’il descende et se tienne dans l’eau jusqu’au cou, jusqu’à ce que le monde s’affaiblisse sur lui

il descendra et se tiendra dans l’eau jusqu’au cou, jusqu’à être près de s’évanouir sous l’effet de la faiblesse],

et qu’il nage, sorte et s’assoie

puis il nagera dans l’eau, sortira de l’eau et s’assoira pour se reposer].

Pour une fièvre

pour une maladie de fièvre], le remède est de manger

de la viande rouge maigre grillée sur des braises

une viande rouge maigre rôtie sur des braises],

et

de boire

du vin dilué

du vin mélangé à beaucoup d’eau].

Pour la neige

pour une maladie saisissant à cause du froid, le remède est de manger]

de la viande grasse grillée sur des braises

une viande grasse rôtie sur des braises],

et

de boire

du vin pur

du vin pur, non mélangé à l’eau].

La Guemara rapporte un récit concernant

Rav Amram le pieux, car lorsque les gens de la maison du chef de l’exil le tourmentaient

lorsque les serviteurs de la maison du chef de l’exil le tourmentaient], puisqu’il était pieux et retiré, et qu’il se montrait rigoureux à leur égard dans les interdits,

ils le faisaient dormir sur de la neige

jusqu’à ce qu’il tombe malade].

Le lendemain, ils lui dirent

les serviteurs :

« Qu’est-ce qui ferait plaisir à notre maître qu’on lui apporte ? »

qu’est-ce qui ferait plaisir à mon maître qu’on lui apporte à manger] ?

Rav Amram le pieux dit

dans son cœur :

« Ceux-ci

ces serviteurs] veulent me tourmenter, et

tout ce que je leur dirai, je ferai l’inverse

tout ce que je leur dirai, ils feront le contraire] ; c’est pourquoi

il leur dit :

je veux

de la viande rouge maigre grillée sur des braises et du vin dilué

de la viande rouge maigre rôtie sur des braises et du vin mélangé à beaucoup d’eau].

Il en fut comme il l’avait pensé :

eux lui apportèrent

ils lui apportèrent]

de la viande grasse grillée sur des braises et du vin pur

de la viande grasse rôtie sur des braises et du vin pur, non mélangé à l’eau] ; or, comme il a été dit, tel était le remède de la maladie due au froid dont il souffrait.

Yalta

l’épouse de Rav Na’hman [qui était fille du prince et épouse du chef du tribunal, et qui était importante] entendit ce qui était arrivé à Rav Amram le pieux,

et elle le fit entrer

dans la maison de bains

elle envoya des messagers pour le faire monter à la maison de bains],

et ils le tinrent dans l’eau de la maison de bains jusqu’à ce que l’eau de la maison de bains se transforme et devienne du sang,

ils le tinrent dans l’eau de la maison de bains jusqu’à ce que l’eau devienne rouge comme du sang], à cause de la sueur rouge qui sortit de lui, produite par la viande grasse qu’il avait mangée et le vin non dilué qu’il avait bu,

et sa chair se dressa, se dressant en pustules

et sa chair se mit à former des taches rondes].

Rav Yossef,

lorsqu’il souffrait du froid,

s’occupait de la meule

il s’occupait de moudre au moulin], afin de se réchauffer et de transpirer.

Rav Chetet,

lorsqu’il souffrait du froid,

s’occupait des poutres

il s’occupait de porter des poutres et des charges],

il disait : « Grande est l’œuvre, car elle réchauffe celui qui l’accomplit. »

Le chef de l’exil dit à Rav Chetet : « Pourquoi mon maître ne mange-t-il pas chez nous ? »

quelle est la raison pour laquelle mon maître ne mange pas chez nous] ?

Il lui dit :

à cause du fait que

mes serviteurs ne sont pas bons

ils ne sont pas bons],

mes

serviteurs de la maison,

car ils sont suspects

ils sont suspects]

de consommer un membre arraché à un animal vivant.

Il lui dit : « Qui le dira ? »

qui dira et prouvera qu’ils sont suspects à ce sujet ?

Il lui dit : « Maintenant je vais te le montrer

maintenant je vais te le montrer]

. »

Rav Chetet dit

à

son serviteur

à son assistant] :

« Va, vole et apporte-moi une patte de l’animal ! »

Va « voler » et apporte-moi une patte de l’animal que les serviteurs du chef de l’exil ont abattu pour le repas.

Son serviteur alla et

la lui apporta

et la lui apporta].

Rav Chetet dit

aux serviteurs de la maison du chef de l’exil :

« Disposez devant moi les parts de l’animal ! »

disposez devant moi les morceaux de l’animal].

Ils apportèrent trois pattes et les placèrent devant lui

ils apportèrent trois pattes et les déposèrent devant lui].

Rav Chetet leur dit :

« Celle-ci

cet animal],

avait-elle trois pattes

était-elle] ? »

Les serviteurs entendirent cela et

coupèrent une patte d’un autre animal vivant et la placèrent devant lui

ils coupèrent une patte d’un autre animal alors qu’il était encore vivant — un membre arraché à un animal vivant — et la lui apportèrent].

Rav Chetet dit

à

son serviteur

à son assistant] :

« Pose aussi celle qui est à toi »

pose aussi devant moi la patte qui est auprès de toi].

Il la posa

le serviteur la posa].

Rav Chetet leur dit

aux serviteurs de la maison du chef de l’exil :

« Celle-ci

cet animal],

avait-elle donc cinq pattes

était-elle] ? »

Le chef de l’exil lui dit,

à Rav Chetet, après avoir reconnu la justesse de Rav Chetet :

« Si tel est le cas

si c’est ainsi],

qu’ils préparent devant

le serviteur]

de mon maître et qu’il mange

qu’ils préparent la viande devant le serviteur de mon maître, afin qu’il constate qu’ils font tout selon la cacherout ; alors tu pourras manger] sans crainte.

Il lui dit : « D’accord »

d’accord].

Ils approchèrent une table devant eux

ils apportèrent une table devant eux],

et apportèrent de la viande devant lui

et apportèrent de la viande devant lui],

et les serviteurs placèrent devant lui, dans la viande, un petit os qui pouvait étouffer

un petit os de la cuisse, susceptible de l’étouffer] ; Rav Chetet était aveugle, et ils pensaient qu’il ne le verrait pas, qu’il le mangerait et s’étoufferait.

Il la tâta

il tâta la viande et sentit cet os].

Et il la prit

il la saisit], toute la pièce de viande, et

l’enveloppa dans son mouchoir.

Après qu’il eut mangé

après qu’ils eurent mangé], ils virent que Rav Chetet avait enveloppé quelque chose dans son mouchoir et voulurent vérifier ce que c’était.

Ils lui dirent

les serviteurs :