Guittin 60a (ס.) — le Talmud en français

Après eux [

après le cohen, le lévi et l’Israélite, qui lit-on ? ]

Qui lit-on ?

C’est-à-dire : y a-t-il un ordre quelconque pour ceux qui sont appelés après eux, en raison des voies de la paix ?

Il ne l’avait pas en main [

Rabbi ‘Helbo ne savait pas quoi répondre ].

Vint

Rabbi ‘Helbo

et l’interrogea [

Rabbi ‘Helbo vint et demanda ]

à Rabbi Its‘hak Nappa‘h

la question qui lui avait été posée :

Il lui dit

Rabbi Its‘hak Nappa‘h à Rabbi ‘Helbo :

Après eux, on appelle

les

érudits en Torah nommés responsables de la communauté.

Après eux,

les

érudits en Torah qui sont aptes à être nommés responsables de la communauté,

c’est-à-dire ceux à qui l’on demande une question de halakha en tout lieu et qui y répondent.

Après eux,

les

fils d’érudits en Torah dont les pères sont nommés responsables de la communauté,

parce que cela comporte un honneur pour leurs pères.

Après eux,

les

chefs des synagogues, et

toute

personne.

Les fils de Galil envoyèrent

un messager

à Rabbi ‘Helbo

pour lui demander :

Qu’en est-il de lire dans des ‘houmachim [

qui sont écrits comme un rouleau de la Torah, mais divisés en cinq ‘houmachim ],

à la synagogue, en public ?

Il ne l’avait pas en main

Rabbi ‘Helbo ne savait pas quoi répondre.

Vint

Rabbi ‘Helbo,

l’interrogea [

Rabbi ‘Helbo vint et demanda ]

à Rabbi Its‘hak Nappa‘h

la question qui lui avait été posée, et lui non plus

ne l’avait pas en main [

il ne savait pas quoi répondre ].

Vint

Rabbi ‘Helbo,

posa

cette question

au beit-midrash [

dans la maison d’étude ] ;

et ils la résolurent à partir de ce qu’avait dit Rabbi Chmouel bar Na’hmani au nom de Rabbi Yonathan : Un rouleau de la Torah auquel il manque une feuille ,

on ne le lit pas ;

à plus forte raison, lorsqu’il ne s’agit que d’un seul ‘houmach, on ne le lit pas.

La Guemara repousse la preuve :

Ce n’est pas cela !

Là-bas,

dans le cas d’un rouleau de la Torah auquel il manque une feuille,

il manque

à

sa dénomination,

c’est-à-dire : on l’appelle « rouleau de la Torah », alors qu’il est incomplet.

Mais

ici,

dans les ‘houmachim,

il ne manque rien à leur dénomination,

puisqu’on les appelle des « ‘houmachim », ils ne comportent pas de manque.

Rabba et Rav Yossef disent tous deux : On ne lit pas dans des ‘houmachim à la synagogue, en raison de l’honneur du public,

afin qu’on ne dise pas qu’ils ne possèdent pas de rouleau complet de la Torah, ce qui serait un déshonneur pour eux.

Rabba et Rav Yossef disent tous deux : Ce rouleau

d’haftarot [

un livre dans lequel sont écrites les haftarot ],

il est interdit de le lire le Chabbat [

il est interdit de le lire le Chabbat ].

Et nous l’expliquons :

Pour quelle raison ?

Parce que

il n’a pas été permis d’écrire

moins qu’un livre entier à lui seul.

Bar Rav Achi dit : Le transporter

le Chabbat

est également interdit.

Pour quelle raison ?

Car il n’est pas apte à être lu [

puisqu’il n’est pas apte à être lu ].

La Guemara repousse :

Ce n’est pas cela !

Il est permis de le transporter

et il est permis de le lire [

il est permis de le transporter et il est permis de le lire ] —

Et cela, parce que

puisque

nous trouvons

Rabbi Yo’hanan et Rabbi Chim‘on ben Lakich

qui

étudiaient tous deux dans un livre d’aggada [

un livre d’aggada ]

le Chabbat —

Or il n’a pas été permis de l’écrire,

puisqu’il est interdit d’écrire la Torah orale, comment ont-ils pu le lire !?

Mais,

nécessairement,

puisqu’il n’est pas possible

de ne pas les écrire, car les cœurs se sont amoindris et la Torah est oubliée ; c’est donc à ce sujet qu’il est dit : «

Il est temps d’agir pour le Seigneur :

ils ont annulé Ta Torah ».

Et donc

ici également,

dans le cas du livre d’haftarot,

puisqu’il n’est pas possible

que chaque communauté écrive un livre complet des Prophètes, car elle n’en a pas les moyens, c’est donc à ce sujet qu’il est dit : «

Il est temps d’agir pour le Seigneur :

ils ont annulé Ta Torah ».

Abayé demanda,

questionna

Rabba :

Qu’en est-il d’écrire un rouleau pour un enfant,

dans lequel serait écrit un ou deux passages de la Torah, afin de

l’étudier ?

L’incertitude se pose,

il faut s’interroger sur cette question, aussi bien

selon celui qui dit : «

La Torah fut donnée rouleau par rouleau »,

chaque passage que Moïse entendait du Saint béni soit-Il, il l’écrivait ; puis, lorsque toute la Torah fut achevée, Moïse les assembla avec des nerfs et les cousit.

Et

l’incertitude se pose également selon celui qui dit : «

La Torah fut donnée scellée [

achevée, délimitée et complète ]

et fut donnée »,

c’est-à-dire : tant que tous les passages n’avaient pas été énoncés, Moïse ne les écrivait pas, mais les conservait oralement ; ce n’est que lorsque tous les passages furent achevés qu’il écrivit toute la Torah d’un seul tenant.

Et la Guemara explique comment

l’incertitude se pose selon celui qui dit : «

La Torah fut donnée rouleau par rouleau » :

Dirons-nous :

puisque

au commencement

un rouleau

après l’autre fut donnée,

alors aujourd’hui encore

on peut écrire

ces rouleaux séparément.

Ou peut-être : puisque cela a été rattaché, cela a été rattaché,

puisque tous les passages ont été réunis, on n’écrit plus que toute la Torah d’un seul tenant.

Et comment

l’incertitude se pose-t-elle selon celui qui dit : «

La Torah fut donnée scellée » :

Dirons-nous :

puisque «

la Torah

fut donnée scellée »,

on ne peut pas écrire.

Ou peut-être : puisqu’il n’est pas possible, on l’écrit.

Il lui dit

Rabba à Abayé :

On ne peut pas écrire ! Et pour quelle raison ?

Parce qu’on ne peut pas écrire.

Il lui objecta

à Rabba, qui avait dit qu’on ne peut pas écrire :

Pourtant, nous avons appris au sujet de la reine Hélène :

« Elle aussi fit une tablette d’or, sur laquelle était écrit le passage de la femme soupçonnée » ;

il ressort donc qu’on écrit même un seul passage.

Il dit,

il répondit

Rabbi Chim‘on ben Lakich au nom de Rabbi Yanai :

Ils n’avaient pas écrit le passage sur la tablette tel quel, mais seulement

en alef-bet,

c’est-à-dire sous forme d’initiales.

Il lui objecta

à partir d’une baraïta :

Lorsqu’il

le cohen

écrit

le passage destiné à la femme soupçonnée, pour l’effacer dans l’eau,

il regarde la tablette

faite par la reine Hélène,

et écrit ce qui est écrit sur la tablette ;

il ressort donc que le passage y était écrit tel quel !?

Et nous répondons :

Dis plutôt : comme ce qui est écrit sur la tablette,

c’est-à-dire que le cohen écrivait en se fondant sur les initiales qui étaient inscrites sur la tablette.

Il lui objecta

à partir d’une baraïta dans laquelle cela est enseigné explicitement :

Lorsqu’il écrit, il regarde la tablette et écrit ce qui est écrit sur la tablette. Qu’est-il écrit sur la tablette ? «

Si

elle a couché, si elle n’a pas couché » !?

Et nous répondons :

De quoi parlons-nous ici ? D’une écriture par alternance,

c’est-à-dire qu’au début de chaque verset était écrit un mot complet, puis le reste sous forme d’initiales.

Selon les tanaïm,

les tanaïm se divisent sur cette règle : peut-on écrire un rouleau pour un enfant afin qu’il l’étudie ?

On ne peut pas écrire un rouleau pour un enfant afin qu’il l’étudie ; mais s’il a l’intention de l’achever,

alors il est

permis.

Rabbi Yehouda dit :

Dans le

livre de

la Genèse, il est permis d’écrire un seul rouleau

jusqu’au passage

du

passage de

la génération du Déluge,

parce qu’il s’agit d’un seul sujet.

Et

Torat Kohanim

[livre Vayikra] il est permis d'écrire une megila

jusqu'à

"Et il arriva, le huitième jour",

qui est l'achèvement de l'ordre des sacrifices.

Rabbi Yohanan dit au nom de Rabbi Benaya : la Torah

«megila megila nitenah», comme il est dit : "Alors j'ai dit : voici, je suis venu dans le rouleau du livre qui est écrit sur moi".

Que je fus mentionné dans la megila de la Torah, comme il est dit au sujet des filles de Lot [Genèse 19:15] : "Et les anges pressèrent Lot, disant : 'Lève‑toi, prends ta femme et tes deux filles qui sont là'"; et c'est pourquoi le verset a dit "qui sont là", pour dire : en raison de Ruth la Moabite d'où sortira David [qui est l'une des filles de Lot qui enfanta Moab], et en raison de Naama l'Ammonite [l'autre fille de Lot qui enfanta Ammon], et cela est ainsi insinué par le terme "qui sont là", car il est écrit au sujet de David : "J'ai trouvé David mon serviteur".

Et c'est pourquoi il appela la Torah «megila», parce que d'abord fut rédigée la parasha Bereshit, ensuite la parasha Noach, ensuite la megila d'Abraham, et c'est cela que David dit : "Dans la megila d'Abraham il est écrit sur moi".

Rabbi Shimon ben Lakish dit : la Torah

fut donnée scellée, comme il est dit

"Prends ce livre de la Torah",

ce qui indique : c'est un seul livre.

Et nous objectons :

Et d'autre part

Rabbi Yohanan

de même, il est écrit

lako'ach , ce qui sous‑entend "la Torah fut donnée scellée" !? ; et nous réitérons :

hahu labtar de'idbak , ce n'était pas un seul sefer Torah depuis le commencement, mais enfin, quand ils collèrent toutes les parashiot les unes aux autres.

Une autre objection :

Et d'autre part

Reish Lakish

de même, il est écrit

"Dans le rouleau du livre il est écrit sur moi" ,

ce qui signifie : "megila megila nitenah".

Et nous répétons : il n'est pas entendu que partie de la Torah fut écrite en megila, mais

ce

verset dans lequel il est dit "megila" désigne toute la Torah, et parce que

car toute la Torah est appelée

megila

puisqu'il est écrit :

Zacharie 5:3

"Et il me dit : Que vois‑tu ? Et je dis"

"Je vois un rouleau qui s'envole",

et il est dit ainsi au sujet de la Torah.

Ou encore

donc la Torah est appelée "megila",

selon Rabbi Levi

(d'après Rabbi Levi),

qui dit Rabbi Levi :

Huit parashiot furent dites le jour où le Mishkan fut établi,

et ces parashiot furent écrites en rouleaux séparés parce qu'elles étaient nécessaires pour ce jour ; et même plus tard, lorsque Moché acheva la Torah, il n'écrivit pas selon l'ordre mais complétait le manque entre megila et megila, et c'est pourquoi toute la Torah est appelée "megila".

Et les voici

les huit parashiot qui furent dites et écrites le jour où le Mishkan fut érigé :

a.

Parasha des Cohanim

dans la parasha "Emor", où sont énoncées plusieurs lois des cohanim : "il ne se rendra pas impur", "tu ne prendras pas ces choses", "s'il a un défaut, il ne s'approchera pas d'offrir le pain de son Dieu" ; et cette parasha fut dite ce jour‑là parce que les cohanim commencèrent à offrir et qu'il fut nécessaire d'expliciter leur sainteté.

b.

et la parasha des Léviim

qui, dans la parasha "Beha'alotecha" [Nombres 8:5] : "Prends les Lévites du milieu des enfants d'Israël et purifie-les" ; et elle fut dite ce jour‑là parce que les Léviim commencèrent ce jour‑là à chanter dans le Mishkan.

c.

et la parasha des tameim

qui, dans la parasha "Beha'alotecha" [Nombres 9:6] : "Or il y eut des hommes qui étaient impurs en ce qui concerne l'âme humaine et ils ne purent pas faire la Pâque en ce jour‑là", et cette parasha fut dite à cause de la Pâque imminente.

d.

et la parasha de l'envoi des impurs

qui, dans la parasha "Bamidbar" [Nombres 5:2] : "Ordonne aux enfants d'Israël et qu'ils éloignent du camp tout lépreux, tout écoulement et quiconque est impur en ce qui concerne l'âme" ; et cette parasha fut dite parce que ce jour‑là furent établis trois camps : le camp de la Shekhina, le camp de Lévi et le camp d'Israël.

e.

et la parasha

"Acharei Mot",

qui est la parasha [Vayikra 16:1] : "Parle à Aaron ton frère et qu'il n'entre à toute heure dans le Saint, depuis la maison jusqu'au rideau", et bien que le principal sujet de cette parasha soit le jour de Kippour, néanmoins elle fut dite ce jour‑là parce que les fils d'Aaron moururent ce jour‑là à cause d'une entrée non nécessaire ; c'est pourquoi fut prononcée l'avertissement qu'Aaron n'entre pas à toute heure en ce jour.