Guittin 57b (נז:) — le Talmud en français

Rabbi Hiya bar Avin dit au nom de Rabbi Yehoshoua ben Korha : Il me raconta

raconta

un vieillard parmi les habitants de Jérusalem

qui détenait une tradition concernant ce qui s’était produit à l’époque du Premier Temple :

Dans cette vallée

la vallée de Beth-Yadim,

Névouzaradan, le chef des bouchers, tua deux cent onze myriades.

Et à Jérusalem, il tua

Névouzaradan

quatre-vingt-quatorze myriades sur une seule pierre.

Jusqu’à ce que leur sang

celui des tués,

atteignît le sang de Zacharie

fils de Yehoyada le cohen, que les princes de Juda avaient tué dans le parvis, sur l’ordre de Yoach, lorsqu’ils s’étaient prosternés devant Yoach et l’avaient fait dieu.

Afin d’accomplir ce qui est dit dans la prophétie

(Osée 4, 2) : «

Les sangs ont touché les sangs. »

Il trouva

Névouzaradan trouva

le sang de Zacharie, qui bouillonnait et montait

son sang fermentait et dégageait de la vapeur.

Il dit

Névouzaradan :

Qu’est-ce que cela signifie !?

Le sang n’a pourtant pas pour habitude d’agir ainsi ; il y a certainement ici une affaire particulière qui provoque un changement dans la nature du sang.

On lui dit

à Névouzaradan :

C’est du sang de sacrifices

que

l’on a répandu

sans l’accomplir conformément à son commandement, et c’est pourquoi il fermente.

Il fit apporter du sang

du sang d’animaux

mais ils ne furent pas semblables

ils ne ressemblaient pas au sang qui bouillonnait dans le parvis. Il faut en conclure que c’était là du sang humain, et non du sang animal.

Il leur dit : Si vous me dites

si vous me dites quelle est la nature de ce sang,

cela vaudra mieux.

Sinon, je vous ratisserai la chair avec des râteaux de fer.

Si vous ne me le dites pas, je ratisserai votre chair avec des râteaux de fer, jusqu’à ce que vous soyez contraints de me révéler le sens de ce sang.

Ils lui dirent : Que pouvons-nous te dire ? Il y avait parmi nous un prophète, qui nous réprimandait par des paroles célestes.

Ils lui dirent : Que pouvons-nous te dire ? Nous devons reconnaître la vérité : il y avait parmi nous un prophète, qui nous réprimandait, au nom de la parole de Dieu, pour nos actes.

Nous nous sommes dressés contre lui et nous l’avons tué

nous nous sommes dressés contre lui et l’avons tué,

et voici combien d’années

se sont écoulées,

sans que son sang ne cesse

de fermenter.

Il leur dit : Moi, je l’apaiserai,

en faisant une interprétation et en vengeant son sang.

Il fit venir

le grand Sanhédrin

soixante et onze

et le petit Sanhédrin

vingt-trois,

et les tua à cause de lui

et les tua pour le sang de Zacharie,

et

encore

il ne s’apaisa pas

de son bouillonnement.

Il fit

venir

des garçons et des jeunes filles

et

les tua à cause de lui

et les tua,

et

encore

il ne s’apaisa pas

de son bouillonnement.

Il fit venir les enfants des écoles, les tua à cause de lui, et il ne s’apaisa pas.

Il lui dit

au sang de Zacharie :

Zacharie, Zacharie,

voici que

j’ai perdu les meilleurs d’entre eux,

et

te convient-il que je les perde tous

et que je les fasse tous périr !?

Lorsqu’il lui dit cela

lorsque Névouzaradan dit ainsi à Zacharie :

il s’apaisa

le sang cessa de bouillonner.

À ce moment-là

à ce moment,

Névouzaradan réfléchit

Névouzaradan

à la téchouva dans son esprit

dans son esprit.

Car

il dit

en son cœur :

Et si, pour une seule âme

que les Israélites avaient tuée,

ainsi

le malheur leur était-il arrivé,

cet homme

cet homme-là — et il parlait de lui-même —

qui a tué toutes ces âmes

qui a tué un si grand nombre d’âmes,

à plus forte raison

recevra-t-il son châtiment.

Il s’enfuit, partit, envoya chez lui un acte détaillant ses biens, et se convertit.

Un tanнай a enseigné :

a.

Naaman était un résident étranger

il n’avait pas accepté les autres mitsvot, mais seulement [l’interdit] de pratiquer l’idolâtrie.

b.

Névouzaradan était un converti juste.

c.

Des descendants de Haman étudièrent la Torah à Bné-Brak.

d.

Des descendants de Sisra enseignèrent aux enfants à Jérusalem.

e.

Des descendants de Sanhériv étudièrent la Torah en public ;

et

qui sont-ils

qui sont-ils ?

Chemaya et Avtalion.

À présent, la Guemara revient au sang de Zacharie, qu’ils recouvraient, mais qui réapparaissait et affleurait de nouveau, afin de venger sa vengeance.

C’est ce qui est écrit

Ézéchiel 24, 7-8 : « Car son sang était au milieu d’elle ; elle l’a placé sur un rocher nu, elle ne l’a pas répandu sur la terre pour le couvrir de poussière, afin de faire monter la colère et de venger une vengeance ;

j’ai placé son sang sur un rocher nu

une pierre lisse

afin de ne pas le recouvrir. »

À présent, la Guemara revient à exposer les affaires de la destruction à l’époque du Second Temple :

Il est écrit :

Genèse 27, 22 : «

La voix

est

la voix des cris et des pleurs qu’Isaac vit dans sa prophétie, et qui s’élèverait de la descendance de Jacob, à l’époque de

l’empereur Hadrien, qui tua

les Juifs

à Alexandrie d’Égypte, six cent mille myriades sur six cent mille myriades

qui étaient

le double de ceux qui sortirent d’Égypte. «

La voix de Jacob » :

c’est

les pleurs des enfants de Jacob à l’époque de

l’empereur Vespasien,

qui tua dans la ville de Beitar quatre cents myriades, et certains disent

:

quatre mille myriades. «

Et les mains sont les mains d’Ésaü » :

c’est le royaume

d’Édom,

la méchante, qui a détruit nos maisons, brûlé notre Sanctuaire et exilé notre peuple de notre pays.

Autre explication

une autre interprétation de ce même verset : «

La voix est la voix de Jacob » :

il n’est pas de prière qui soit efficace si elle ne contient pas quelque chose de la descendance de Jacob

« voix » est une expression désignant la prière ; elle n’est efficace que lorsqu’elle est « la voix de Jacob ». «

Et les mains sont les mains d’Ésaü » :

il n’est pas de guerre qui soit victorieuse

il n’est pas de vainqueurs dans une guerre

qui ne

participent

à elle par la descendance d’Ésaü, car Ésaü reçut la bénédiction d’Isaac

Genèse 27, 40 : « Et tu vivras par ton épée. »

À présent, la Guemara revient à ce que nous avons dit plus haut : par la médisance, le Temple fut détruit et de nombreuses myriades furent tuées.

C’est ce que dit Rabbi Elazar,

c’est-à-dire qu’à propos de cette affaire Rabbi Elazar cita le verset suivant

Job 5, 21 : «

Tu seras caché du fléau de la langue

et tu ne craindras pas la dévastation lorsqu’elle viendra », c’est-à-dire :

à

l’heure des

querelles de la langue

des disputes provoquées par les paroles de médisance,

tu seras caché,

de peur que le fléau ne te frappe.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit

Psaumes 137, 1 : «

Sur les fleuves de Babylone, là nous nous sommes assis, et là aussi nous avons pleuré, en nous souvenant de Sion » ?

Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, montra à David,

dans sa prophétie,

la destruction du Premier Temple et la destruction du Second Temple.

La destruction du Premier Temple, comme il est dit :

« Sur les fleuves de Babylone, là nous nous sommes assis »

lorsque nous y fûmes exilés lors de la destruction du Premier Temple —

« et là aussi nous avons pleuré ».

La destruction du

Second Temple,

qui eut lieu par Édom :

comme il est écrit

au même endroit, verset 7 : «

Souviens-toi, ô

Éternel, des fils d’Édom, du jour de Jérusalem, eux qui disaient : “Détruisez, détruisez-la, jusqu’à ses fondations”. »

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel ; et certains disent : Rabbi Ami ; et certains disent : un tanнай l’a enseigné dans une baraïta :

Il arriva que quatre cents garçons et filles furent capturés pour être déshonorés

les garçons pour des relations homosexuelles et les filles pour servir de concubines.

Les enfants comprirent

les enfants

pourquoi ils étaient recherchés

pour quelle raison ils avaient été capturés et ce qu’on ferait d’eux.

Ils dirent

ils se demandèrent les uns aux autres :

Si nous nous noyons dans la mer,

est-ce que

nous accéderons à la vie du Monde futur ?

Le plus âgé d’entre eux leur exposa

le verset

Psaumes 68, 23 : «

Le Seigneur a dit :

Depuis le Bachan Je les ramènerai, Je les ramènerai depuis les profondeurs de la mer » — «

Depuis le Bachan Je les ramènerai » :

d’entre les dents du lion

« Bachan » est l’acrostiche de « d’entre une dent ». «

Je les ramènerai depuis les profondeurs de la mer » :

ce sont ceux qui se noient dans la mer,

et tous accéderont au Monde futur, bien que leur chair ait été digérée dans les entrailles du lion et qu’ils ne soient pas enterrés sur la terre ferme.

Dès que les filles entendirent cela, elles sautèrent toutes et tombèrent dans la mer,

et livrèrent leur âme, afin que les non-Juifs ne les souillent pas.

Les garçons tirèrent d’eux-mêmes un kal va’homer et dirent : Si celles-ci,

des filles,

dont c’est la voie

celle des relations, et dont le déshonneur n’est pas aussi grand que le nôtre,

ainsi

ont livré leur âme,

nous, dont ce n’est pas la voie, à plus forte raison,

il nous convient de livrer notre âme, et

eux aussi sautèrent dans la mer.

Et à leur sujet l’Écriture dit

Psaumes 44, 23 : «

Car c’est pour Toi

pour la sanctification de Ton Nom

que nous sommes tués tout le jour, que nous sommes considérés comme des brebis destinées à l’abattage. »

Et Rav Yehouda dit : C’est

ce verset qui fut dit au sujet de

l’histoire d’une femme et de ses sept fils ;

et voici ce qui arriva :

On l’amena,

le

premier devant l’empereur,

et

on lui dit : Adore l’idolâtrie ! On amena le premier fils devant l’empereur, et on lui dit : Adore l’idolâtrie !

Il leur dit : Il est écrit dans la Torah

Exode 20, 2 : «

Je suis

l’Éternel, ton Dieu », et c’est en Lui que je crois ; je n’adorerai pas l’idolâtrie.

Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Je suis l’Éternel, ton Dieu », et c’est en Lui que je crois ; je n’adorerai pas l’idolâtrie.

Ils le firent sortir et le tuèrent

ils le firent sortir et le tuèrent.

Ils amenèrent l’autre

le deuxième

devant l’empereur,

et

ils lui dirent

aussi

: Adore l’idolâtrie !

Il leur dit : Il est écrit dans la Torah

Exode 20, 3 : «

Tu n’auras pas d’autres dieux devant Ma face. »

Ils le firent sortir,

aussi le deuxième,

et le tuèrent.

Ils amenèrent l’autre

le troisième, et

ils dirent

aussi

: Adore l’idolâtrie !

Il leur dit : Il est écrit dans la Torah

Exode 22, 19 : «

Celui qui sacrifie aux dieux

autres

sera voué à la destruction. »

Ils le firent sortir,

aussi le troisième,

et le tuèrent.

Ils amenèrent l’autre

le quatrième,

et lui dirent : Adore l’idolâtrie !

Il leur dit : Il est écrit dans la Torah

Exode 34, 14 : «

Tu ne te prosterneras pas devant un autre dieu. »

Ils le firent sortir et le tuèrent.

Ils amenèrent l’autre

le cinquième,

et lui dirent : Adore l’idolâtrie !

Il leur dit : Il est écrit dans la Torah

Deutéronome 6, 4 : «

Écoute, Israël, l’Éternel

est notre Dieu, l’Éternel

est Un »,

et il n’y en a pas d’autre.

Ils le firent sortir et le tuèrent.

Ils amenèrent l’autre

le sixième,

et lui dirent : Adore l’idolâtrie !

Il leur dit : Il est écrit dans la Torah

Deutéronome 4, 39 : «

Tu reconnaîtras aujourd’hui et tu ramèneras à ton cœur que l’Éternel

est le Dieu, dans les cieux en haut et sur la terre en bas, il n’y en a pas d’autre. »

Ils le firent sortir et le tuèrent.

Ils amenèrent l’autre,

le septième,

et lui dirent : Adore l’idolâtrie !

Il leur dit : Il est écrit dans la Torah

Deutéronome 26, 17-18 : «

Tu as distingué l’Éternel

aujourd’hui

pour qu’Il soit ton Dieu, que tu marches dans Ses voies, que tu gardes Ses statuts, Ses mitsvot et Ses lois, et que tu écoutes Sa voix ;

et l’Éternel

t’a distingué aujourd’hui

pour que tu sois pour Lui un peuple précieux, comme Il te l’a dit, et que tu gardes toutes Ses mitsvot. »

Et il leur expliqua :

Nous avons déjà juré au Saint, béni soit-Il, de ne pas Le remplacer par un autre dieu,

et c’est ce qui est dit : « Tu as distingué l’Éternel », c’est-à-dire que tu L’as séparé et distingué des dieux des nations.

Et Lui aussi nous a juré de ne pas nous remplacer par une autre nation,

et c’est ce qui est dit : « Et l’Éternel t’a distingué », car Il nous a séparés des peuples de la terre « pour que tu sois pour Lui un peuple précieux ».

L’empereur lui dit : Je vais jeter mon sceau,

le mien,

et

toi,

tu te pencheras pour le ramasser, afin qu’ils disent : “Il a accepté sur lui l’ordre du roi.” L’empereur lui dit : Je vais jeter mon sceau sur le sol ; tu te pencheras et tu le prendras, et de loin il semblera que tu te prosternes devant mon image qui y est gravée ; ils diront que tu as accepté sur toi de te soumettre à l’autorité du roi.

Il lui dit,

le septième fils :

Malheur à toi, empereur ! Malheur à toi, empereur !

Si

pour ton propre honneur,

tout

cela

tu te donnes tant de peine pour montrer que je t’obéis,

pour l’honneur du Saint, béni soit-Il, à plus forte raison

convient-il de se donner de la peine et de livrer son âme.

Ils le firent sortir pour le tuer

ils le firent sortir de devant le roi afin de le tuer.

Sa mère leur dit : Donnez-le-moi, que je l’embrasse un peu. Elle leur dit : Donnez-le-moi, afin que je puisse l’embrasser un peu.

Ils le rendirent à sa mère, et elle

lui dit

et à ses frères :

Mes fils,

depuis le lieu où vous êtes, dans les cieux :

Allez dire à Abraham, votre père : Toi, tu as attaché un seul autel

Isaac, ton fils,

et moi, j’ai attaché sept autels

mes sept fils. Lorsque la mère vit qu’ils voulaient la contraindre à l’idolâtrie,

elle aussi monta sur le toit, tomba et mourut.

Une voix céleste sortit et dit

au sujet de cette femme : «

La mère des fils est heureuse. » C’est l’expression du verset des Psaumes 113, 9 : « Elle fait habiter la stérile de la maison », qui est restée stérile, sans fils, et malgré cela : « la mère des fils est heureuse ».

C’est ce que dit le verset : « Car c’est pour Toi que nous sommes tués tout le jour » : ce sont les fils ; « nous sommes considérés comme des brebis destinées à l’abattage » : c’est la mère des fils.

Rabbi Yehoshoua ben Lévi dit : «

Car c’est pour Toi que nous sommes tués tout le jour »

c’est la circoncision qui fut donnée

à être accomplie

le

jour

huitième,

car le sang du nourrisson est répandu et parfois il meurt ; malgré cela, tous les Israélites circoncisent leurs fils.

Rabbi Chim’on ben Lakich dit : ce sont les sages de la Torah, qui

afin d’éclaircir parfaitement l’affaire de l’abattage

montrent sur eux-mêmes les lois de l’abattage

sur leur propre cou, bien que ce soit dangereux.

Car Rava dit : Pour toute chose, qu’un homme la montre sur lui-même, sauf pour l’abattage et pour l’autre chose

la lèpre. Tout homme peut faire une démonstration de toute chose sur lui-même, excepté l’abattage avec un couteau, de peur qu’il ne se l’enfonce dans la gorge,

et excepté l’examen des lésions de la lèpre, car il se mettrait ainsi en danger, de peur que la lèpre ne l’atteigne.

Rav Naḥman bar Yitsḥak dit :

« “Car c’est pour Toi que nous sommes tués tout le jour” » s’applique à

ces sages de la Torah qui font mourir leur personne pour les paroles de Torah,

car c’est seulement ainsi qu’ils méritent que les paroles de Torah se maintiennent en eux, conformément aux paroles de Rabbi Chim’on ben Lakich.

Car Rabbi Chim'on ben Lakich a dit : les paroles de la Torah ne se maintiennent que chez celui qui se met à mort pour elles.

Car, afin que l'homme puisse être attaché à la Torah avec constance, il lui faut « mettre son corps à mort », c'est-à-dire se débarrasser de l'excès du désir et de ses volontés matérielles.

Comme il est dit Nombres 19, 14 : «

Voici la Torah : lorsqu'un homme meurt dans la tente ».

À présent, la Guemara revient à la destruction de Beitar.

Rabba bar bar Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan :