Guittin 57a (נז.) — le Talmud en français

Pour quelle raison a-t-il décrété cela contre lui-même !

Chaque jour, on rassemble

ses cendres, on le juge, puis on le brûle et on disperse ses cendres durant sept jours.

On me juge selon ce que j’ai décrété contre moi-même : chaque jour, on rassemble mes cendres, on me juge, puis on me brûle de nouveau et on disperse mes cendres durant sept jours.

Onkelos alla

et fit monter Bilam par nécromancie. Il lui dit : « Qui est considéré comme important dans ce monde-là ? »

Il lui répondit : « Israël ! »

De nouveau, Onkelos fit monter Bilam par nécromancie et lui demanda : « Qui est considéré comme important dans le monde supérieur ? » Bilam lui répondit : « Israël ! »

Onkelos poursuivit et demanda à Bilam :

« Est-il bon de s’attacher à eux ? »

Est-il recommandé de s’attacher à eux et de se convertir ?

Bilam lui dit

à Onkelos, dans les termes du verset : «

Tu ne rechercheras ni leur paix ni leur bien-être » —

d’Israël —

tous les jours !

Car certes, dans le monde supérieur, Israël est important ; mais dans ce monde-ci, matériel, Israël est accablé de souffrances, ainsi que les convertis. Il lui est donc préférable de s’abstenir de rechercher la paix et le bien-être d’Israël, s’il lui convient de vivre dans l’abandon et les plaisirs.

Onkelos dit

à Bilam :

« Par quoi juge-t-on cet homme ? »

Par quoi te juge-t-on dans le Ciel ?

Bilam dit

à Onkelos :

« Par du sperme bouillant

on me juge ! Mesure pour mesure, puisque, sur le conseil de Bilam, le peuple commença à se prostituer aux filles de Moav. »

Onkelos alla et fit monter Ichou

par nécromancie,

et

lui dit : « Qui est considéré comme important dans ce monde-là ? »

De nouveau, Onkelos fit monter par nécromancie Ichou le Nazaréen et lui demanda : « Qui est considéré comme important dans ce monde-là ? »

Le criminel lui dit

à Onkelos :

« Leur bien-être

d’Israël

recherche,

mais

ne recherche pas leur malheur,

car

quiconque les touche, c’est comme s’il touchait la prunelle de Son œil. »

Il lui dit : « Par quoi juge-t-on cet homme ? »

Il lui répondit : « Par des excréments bouillants, car le maître a dit : «

Quiconque se moque des paroles des Sages est jugé par des excréments bouillants. »

La Guemara ajoute au sujet de cet acte d’Onkelos :

Viens et vois

:

quelle différence y a-t-il entre

cet Ichou, qui est

parmi les criminels d’Israël, et les prophètes des nations du monde

adoratrices de l’idolâtrie ?

Car cet homme nazaréen, bien qu’il ait péché et ait fait pécher, est un Israélite ; il reconnut la vérité : il n’y a de bien que pour celui qui fait du bien à Israël. Mais Bilam, bien qu’il fût prophète, était un idolâtre méchant et donna à Onkelos le conseil de nuire à Israël.

La Guemara apporte encore une baraïta au sujet de l’histoire de Bar Kamtza :

Il est enseigné : viens et vois combien est grand le pouvoir de la honte, puisque le Saint béni soit-Il aida Bar Kamtza, que l’on avait humilié,

et détruisit Sa maison et brûla Son Sanctuaire.

Et au sujet de cette histoire de Bar Kamtza, à partir de laquelle on en vint à raconter la destruction de Jérusalem, j’applique le verset : «

Heureux l’homme qui craint toujours ; mais celui qui endurcit son cœur tombera dans le malheur. Car s’ils avaient prêté attention à ce qui pouvait naître de leurs actes et s’étaient inquiétés de peur qu’un grand malheur ne résulte de leurs actions, ils n’auraient pas agi comme ils l’ont fait. »

Et la seconde affaire à laquelle j’applique ce verset est :

b.

« À cause d’un coq et d’une poule, le mont du Roi fut détruit. »

À cause d’un coq et d’une poule, le mont du Roi fut détruit.

Et comment les événements se sont-ils enchaînés ?

Ils avaient coutume, lorsque

lorsque

ils faisaient sortir

ils faisaient sortir

le fiancé et la fiancée, de faire sortir devant eux un coq et une poule.

En ce lieu, ils avaient coutume de faire sortir un coq et une poule devant le fiancé et la fiancée lorsqu’ils les conduisaient sous la houppa.

C’est-à-dire : « Soyez féconds et multipliez-vous comme les coqs. »

Ce geste était une allusion : on bénissait le fiancé et la fiancée afin qu’ils soient féconds et se multiplient comme les coqs, qui se reproduisent abondamment.

Un jour, passait

dans ce lieu

une troupe romaine,

et

les lui enleva.

Lors d’un mariage célébré un certain jour, une troupe de soldats romains passa par là et leur arracha le coq et la poule.

Les fils du mont du Roi se jetèrent

les fils du mont du Roi

sur eux,

et

les frappèrent.

Les fils du mont du Roi se jetèrent sur la troupe et la frappèrent.

Et au sujet de cette affaire également j’applique le verset : « Heureux l’homme qui craint toujours ; mais celui qui endurcit son cœur tombera dans le malheur », c’est-à-dire : heureux l’homme qui se soucie de voir ce qui peut naître de ses actes, afin qu’un malheur ne survienne pas à cause de ses actions.

Car ils n’auraient pas dû tenir tellement à leur coutume, et ils ne virent pas ce qui pouvait naître de leur attaque contre la troupe de soldats.

Les soldats

dirent à l’empereur : « Les Juifs se sont révoltés contre toi

les Juifs du mont du Roi. »

L’empereur entendit leurs paroles et

vint contre eux,

il vint leur faire la guerre.

Il y avait parmi eux

parmi les Juifs

un certain Bar Druma,

un homme du Sud qu’ils appelaient « Bar Druma »,

qui pouvait franchir d’un saut une distance d’un mille et les tuer.

Bar Druma pouvait franchir d’un seul saut une distance d’un mille,

et il le fit : il sauta au milieu du camp ennemi et en tua parmi eux.

Lorsque l’empereur vit la force surnaturelle de ce Juif,

l’empereur prit sa couronne de sa tête et la posa à terre.

L’empereur prit sa couronne de sa tête et la posa à terre.

et dit

dans sa prière :

« Maître du monde entier, s’il Te convient, ne livre pas cet homme

cet homme — il parlait de lui-même

lui et son royaume entre les mains d’un seul homme »

c’est-à-dire Bar Druma.

Il pria et dit : « Maître du monde entier, s’il Te convient, ne me livre pas, moi et mon royaume, entre les mains d’un seul homme, c’est-à-dire entre les mains de Bar Druma. »

Sa bouche fit trébucher

Bar Druma

sa bouche le fit trébucher, en lui faisant dire une parole inconvenante.

Et il dit

vers Celui qui est En-Haut, dans les termes du verset : «

N’est-ce pas Toi, ô Dieu, qui nous as délaissés, et qui ne sors pas, ô Dieu, avec nos armées ? »,

et son intention était de dire : « Nous vaincrons par la force de nos armées et nous n’avons pas besoin de Ton aide. »

Et nous objectons : n’est-ce pas que

David a lui aussi dit ainsi,

car cette expression que Bar Druma prononça est un verset des Psaumes, et c’est David qui l’a dit ; il est donc impossible qu’elle soit inconvenante !?

Et nous répondons :

David exprimait une interrogation étonnée.

C’est-à-dire que Bar Druma ne dit pas cela comme David l’avait dit : David le dit sous forme de question et d’étonnement : « Hachem, pourquoi ne sors-Tu pas avec nos armées ? » Mais Bar Druma, dans son erreur, le dit sur un ton affirmatif, comme s’il disait : « Nous n’avons pas besoin de Son aide. »

Après que Bar Druma eut parlé ainsi,

il alla

Bar Druma

aux latrines ; un serpent vint, le mordit aux intestins, et Bar Druma mourut.

de Bar Druma.

Après que Bar Druma eut dit cela, il entra aux latrines et un serpent vint le mordre aux intestins ; Bar Druma mourut.

L’empereur dit

l’empereur :

« Puisqu’un miracle m’est arrivé, cette

fois

cette fois,

je laisserai Israël

à Israël ; et effectivement

il les laissa et s’en alla

pour retourner en son lieu.

Après la mort de Bar Druma, l’empereur dit : « Puisqu’un tel miracle s’est produit pour moi, je laisserai donc Israël à son sort. » Et effectivement, il les laissa à leur sort et partit retourner en son lieu.

Lorsque l’empereur fut parti,

les fils du mont du Roi se mirent à sauter de joie

les fils du mont du Roi,

et ils mangèrent, burent et allumèrent des lampes, au point que l’empreinte de la bague était visible à une distance d’un mille.

Lorsque l’empereur fut parti, les fils du mont du Roi sautèrent et dansèrent de joie ; ils mangeaient, buvaient et allumaient des lampes, qui éclairaient au loin, au point que celui qui se trouvait à un mille de la ville voyait la figure gravée sur sa bague.

Lorsqu’il vit l’excès de leur joie,

il dit : « Les Juifs se réjouissent-ils particulièrement à mes dépens ? »

C’est-à-dire : « Ils se moquent de moi. »

Et c’est pourquoi

il revint contre eux

il revint leur faire la guerre.

Rabbi Assi dit : trois cent mille hommes tirant l’épée entrèrent dans le mont du Roi.

Trois cent mille hommes tirant l’épée entrèrent dans le mont du Roi.

Et ils y tuèrent durant trois jours et trois nuits.

Ils tuèrent dans le mont du Roi durant trois jours et trois nuits.

Et de l’autre côté, il y avait des réjouissances et des fêtes, et ceux-ci ne savaient rien de ceux-là.

D’un côté, on tuait ; de l’autre, il y avait des réjouissances et des fêtes. En raison de l’immensité de la province, les habitants d’un côté ne discernaient pas ce qui se passait de l’autre côté.

Il est écrit dans le Livre des Lamentations [2, 2] : «

Hachem a englouti sans pitié toutes les demeures de Jacob. »

Lorsque Rabbin vint

de la Terre d’Israël en Babylonie,

il dit

au nom de

Rabbi Yo’hanan :

Les « demeures de Jacob » dont parle le verset :

ce sont les six cent mille villes que le roi Yannai possédait dans le mont du Roi,

selon les paroles de Rav Yehouda,

car Rav Yehouda dit au nom de Rav Assi : six cent mille

six cent mille

villes, le roi Yannai les possédait dans le mont du Roi, et chacune

de ces villes

avait

six cent mille

comme le nombre

de ceux qui sortirent d’Égypte, à l’exception de trois

villes,

qui en comptaient le double de ceux qui sortirent d’Égypte,

un million deux cent mille,

et les voici : Kfar Bich, Kfar Si’halayim et Kfar Dikhreya.

La Guemara interprète les noms de ces trois villes : pourquoi furent-elles ainsi appelées :

Kfar Bich

était mauvais : ses habitants étaient avares, et leur lieu fut appelé ainsi parce que

ils ne donnaient pas de maison à l’hôte

qui venait loger.

Kfar Si’halayim,

fut ainsi appelé parce que

leur subsistance provenait des si’halayim

nom d’un aliment particulier.

Kfar Dikhreya,

expression désignant les mâles,

Rabbi Yo’hanan dit :

il fut ainsi appelé parce que

leurs femmes donnaient d’abord naissance à des garçons, puis mettaient au monde une fille et cessaient.

Oula dit : « Pour ma part, j’ai vu cet endroit, et il ne pourrait même pas contenir soixante myriades de roseaux. »

J’ai vu cet endroit appelé « le mont du Roi », et ce lieu est si petit qu’il ne contient même pas soixante myriades de roseaux.

Un sadducéen dit à Rabbi ‘Hanina : « Vous mentez

en disant qu’il y avait dans le mont du Roi six cent mille villes, puisque son emplacement ne contient même pas soixante myriades de roseaux ! »

Il lui dit

Rabbi ‘Hanina lui répondit : «

Terre de cerf »

est-il écrit à son sujet

à son sujet.

Et cela vient nous enseigner :

de même que la peau du cerf ne contient pas sa chair,

car lorsqu’on lui retire sa peau, elle se contracte et il est impossible de la remettre sur la chair du cerf,

de même la Terre d’Israël : lorsqu’on y habite

elle s’élargit

elle s’élargit,

et lorsqu’on n’y habite pas

elle se rétrécit

elle se contracte.

À présent, nos Sages viennent expliquer le mérite et le haut degré spirituel des habitants d’une des nombreuses villes du mont du Roi, ainsi que la raison pour laquelle leur lieu fut détruit malgré leur extraordinaire droiture.

Rav Minyomi bar ‘Helkiya, Rav ‘Helkiya bar Toviya et Rav Houna bar ‘Hiyya,

tous trois,

étaient assis ensemble

ils étaient assis ensemble.

Ils dirent : « Si quelqu’un a entendu quelque chose

qu’il a entendu de la conduite des habitants de

la ville «

Sakhnia d’Égypte »

qui se trouvait dans le mont du Roi,

qu’il le dise

qu’il fasse connaître ce qu’il sait :

L’un d’entre eux prit la parole

l’un des Sages

et dit

à ses compagnons :

Il arriva qu’un fiancé et sa fiancée,

qui étaient de cette ville, et que la fiancée lui était consacrée, fussent encore avant la houppa,

furent capturés par les nations, qui les marièrent l’un à l’autre.

La fiancée lui dit

la fiancée :

« Je t’en prie, ne me touche pas,

puisque

je n’ai pas de contrat de mariage de ta part,

et je te suis interdite par ordre rabbinique, car les Sages ont interdit à une épouse son mari lorsqu’elle est sans contrat de mariage. »

Et effectivement, le fiancé ne la toucha pas

le fiancé

jusqu’au jour de sa mort.

Lorsqu’il mourut

le fiancé,

la fiancée dit

la fiancée

à ceux

aux Juifs qui assistaient à son enterrement :

« Faites l’éloge de celui qui a méprisé

méprisé

son mauvais penchant plus que Joseph »,

le juste qui résista à l’épreuve avec la femme de Potiphar.

Et en trois points, il méprisa son mauvais penchant plus que Joseph :

. a.

car, pour Joseph, il n’y eut qu’un seul moment

une heure d’épreuve,

tandis que celui-ci

le fiancé,

chaque jour et chaque jour.

. b.

Joseph, lui, n’était pas dans un même lit

il était,

tandis que celui-ci était dans un même lit,

il était contraint d’être avec elle et, malgré cela, ne la toucha pas.

. c.

Joseph, lui, n’était pas son épouse

elle était,

tandis que celle-ci était son épouse,

mais les Sages l’avaient interdite, et il ne trébucha pas avec elle.

Un autre ouvrit [

un autre Sage]

et dit :

Il arriva

dans ce même village

et le prix [

le prix de]

quarante modiot [

mesures de céréales]

par dinar diminua d’une moda ;

trente-neuf mesures se vendaient par dinar [renchérissement d’environ deux pour cent].

Les habitants du lieu se mirent à rechercher pourquoi cela leur était arrivé, pourquoi le prix avait augmenté,

et ils examinèrent et trouvèrent

un acte criminel qui s’était produit parmi eux :

Un père et son fils qui avaient eu des relations avec une jeune fille fiancée, le jour de Kippour.

Ils les amenèrent devant le tribunal,

et des témoins témoignèrent contre eux qu’ils avaient commis cet acte, en présence de témoins et après avertissement,

et ils les lapidèrent.

Et

aussitôt

le prix revint

des céréales

à sa place

: elles se vendirent de nouveau quarante modiot par dinar.

Un autre ouvrit [

le troisième Sage]

et dit

à ses compagnons :

Il arriva à un homme

de ce village

qu’il fixa les yeux sur sa femme avec l’intention de la répudier, et sa ketouba était élevée ;

il ne pouvait se débarrasser d’elle sans lui verser sa ketouba, à moins de répandre sur elle une mauvaise réputation, auquel cas le tribunal lui ferait perdre sa ketouba.

Que fit-il ? Il alla convoquer ses compagnons de noces [

ses amis],

les nourrit et les fit boire

et

les enivra [

il leur fit boire jusqu’à ce qu’ils fussent ivres],

et les coucha sur un même lit

avec sa femme.

Et il apporta du blanc d’œuf,

qui ressemble au sperme, afin de faire courir le bruit qu’ils avaient eu des relations avec sa femme.

Et il leur suscita des témoins

qui attestèrent qu’ils avaient été sur un même lit et qu’ils avaient trouvé sur le lit quelque chose qui ressemblait à du sperme.

Et il vint devant le tribunal,

pour calomnier sa femme.

Et il pensait que le tribunal lui dirait de la répudier sans ketouba, car ses membres étaient des justes et leur manière était de statuer conformément à la g pratique, selon laquelle une femme quitte son mari lorsque des témoins attestent des actes déshonorants qu’elle a commis.

Il y avait là un vieillard, parmi les disciples de Chammaï l’Ancien ; son nom était Baba ben Bouta.

Il leur dit

Baba ben Bouta au tribunal :

Ainsi ai-je reçu de Chammaï l’Ancien : le blanc d’œuf,

lorsqu’on le place face à la lumière,

se rétracte [

il sèche et se fige]

à cause de la lumière [

sous l’effet de la chaleur du feu]

et

si

le sperme repousse [

il est absorbé par le vêtement]

à cause de la lumière.

On pouvait donc vérifier s’il s’agissait réellement de sperme ou si ce n’était qu’une fausse accusation, et si c’était du blanc d’œuf qu’il avait introduit parmi eux.

Ils examinèrent

le tribunal

et trouvèrent comme il l’avait dit,

que ce n’était que du blanc d’œuf ; il s’avéra donc qu’il avait répandu une mauvaise réputation sur sa femme.

Et

c’est pourquoi

ils l’amenèrent devant le tribunal, le flagellèrent et lui firent verser sa ketouba [

ils lui firent payer sa ketouba].

Abbayé dit à Rav Yossef : Mais puisqu’ils étaient à ce point des justes [

à ce point]

pour quelle raison furent-ils punis ?

Il lui dit : Parce qu’ils ne se lamentèrent pas [

ils ne firent pas leur deuil]

sur Jérusalem.

Comme il est écrit [

Isaïe 66, 10] : «

Réjouissez-vous avec Jérusalem et exultez en elle, vous tous qui l’aimez ; réjouissez-vous avec elle d’une grande joie, vous tous qui avez été dans le deuil à cause d’elle. »

Nous avons donc appris que seuls ceux qui sont dans le deuil de Jérusalem se réjouiront avec elle ; de là, il ressort qu’il est obligatoire de prendre le deuil de Jérusalem.

Et le troisième sujet auquel j’applique le verset : « Heureux l’homme qui craint constamment » :

À cause du brancard d’une litière [

à cause du flanc d’un char de femmes]

Bethar fut détruite :

Ils avaient l’habitude

à Bethar que,

lorsqu’un garçon naissait, ils plantaient un cèdre,

et lorsqu’une

fille

naissait, ils

plantaient un arbre de térébinthe. [

Ils avaient pour coutume, à la naissance d’un garçon, de planter un cèdre, et à la naissance d’une fille, de planter un arbre d’acacia. ]

Et

lorsqu’ils se mariaient, ils les coupaient et en faisaient une houppa. [

Et lorsqu’ils se mariaient, ils coupaient les arbres qu’ils avaient plantés à leur naissance et en faisaient une houppa pour les époux.]

Un jour, la fille de César passait par là ; le côté de sa litière se brisa, ils coupèrent un cèdre et le lui apportèrent. [

Un jour, la fille de César passa par là dans son char ; le flanc de son char se brisa, et ses serviteurs coupèrent un cèdre afin de réparer pour elle le flanc du char.]

Ils vinrent, se jetèrent sur eux et les frappèrent [

les habitants du lieu vinrent, se jetèrent sur eux et les frappèrent].

Ils ne s’imaginèrent pas que cet acte amènerait César à revenir se venger d’eux ; ils transgressèrent ainsi ce qui est écrit : « Heureux l’homme qui craint constamment, mais celui qui endurcit son cœur tombera dans le malheur », parce qu’ils ne prêtèrent pas attention à ce qui allait arriver.

On dit à César : Les Juifs se sont révoltés contre toi ; il vint contre eux

pour combattre.

Il est dit dans le Rouleau des Lamentations [2, 3] : «

Dans l’ardeur de sa colère, il a abattu toute la puissance d’Israël »

et ce verset s’accomplit dans la destruction qui eut lieu à Bethar.

Rabbi Zéra dit au nom de Rabbi Abahou, au nom de Rabbi Yo’hanan :

C’étaient quatre-vingt mille chefs de guerre [

chefs de troupes qui sonnaient de la corne et autour desquels se rassemblaient les soldats de leur armée]

qui entrèrent dans la ville de Bethar au moment où ils s’en emparèrent.

Et ils y tuèrent des hommes, des femmes et des enfants

et répandirent leur sang ; leur sang était en si grande quantité

que leur sang coula

et s’écoula comme un ruisseau jusqu’à ce qu’il atteigne

et tombe dans la Grande Mer.

Peut-être diras-tu qu’elle était proche

Bethar de la Grande Mer, et que le sang n’était pas en si grande quantité ?

Il n’en était pas ainsi ; mais

elle était distante d’un mil [

deux mille coudées] de la Grande Mer.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer le Grand dit : Il y a deux cours d’eau dans la vallée de Yadim [

nom d’un lieu],

l’un

d’entre eux

s’écoule de ce côté [

vers un côté],

et l’autre s’écoule de ce côté [

vers l’autre côté].

C’est vers ces cours d’eau que parvint le sang des victimes, et il s’écoula jusqu’à la Grande Mer,

et les Sages estimèrent

qu’à ce moment-là il y avait dans les cours d’eau

deux parts d’eau et

une part

de sang [

un tiers]

de sang.

Dans une baraïta, un tana a enseigné : pendant sept ans, les non-Juifs vendangèrent leurs vignes avec le sang d’Israël, sans engrais,

car le sang qui avait pénétré dans le sol leur servit d’engrais pour leurs champs pendant sept ans, et ils n’eurent pas besoin de fertiliser leurs champs selon leur habitude, chaque année.