Guittin 35a (לה.) — le Talmud en français

Par bonté

des hommes aux yeux des femmes

les rabbins ont assoupli

qu'une veuve ne soit pas obligée de jurer.

C'est‑à‑dire : afin que les hommes plaisent aux femmes et que les femmes consentent à se marier, on leur facilite la perception de leur ketouba après la mort de leurs époux, et on les dispense du shevu'a.

Cela nous enseigne

par notre Mishna, que même la veuve est comprise dans l'obligation de ce shevu'a.

Nous avons appris dans la Mishna : « Ils s'abstinrent de la faire jurer » :

et l'on s'interroge à ce sujet :

Quel est le motif ?

qu'ils se soient abstenus de la faire jurer ?

Si l'on disait à cause de Rav Kahana, parce que Rav Kahana a dit, et qu'on rapporte

que certains prétendent que cette tradition

Rav Yehuda a dit en nom de Rav : il advint qu'un homme, en

à l'époque de

deux années de sécheresse

déposa un denier d'or chez une veuve, et il le laissa

la veuve, ce denier,

dans une jarre de farine

et quand elle vint pétrir une pâte avec cette farine, elle oublia que le denier s'y trouvait,

et elle l'enfouit dans le pain, et le donna au pauvre

avec le pain.

Plus tard, le propriétaire du denier vint, et lui dit : 'Rends‑

le

denier !

Elle lui dit : 'Que la

(cela lui soit utile pour le tuer)

mortelle potion sur l'un des fils de cette femme'

(elle visait elle‑même)

'si j'ai profité de ton denier ne fût‑ce qu'un peu !'

C'est‑à‑dire : elle jura par la vie de son fils qu'elle n'avait point touché au dépôt.

Ils dirent : ils ne passèrent

(beaucoup de)

de jours, avant que l'un des fils

de cette veuve

et quand les Sages entendirent la chose, ils dirent : quoi, celui qui jure en vérité

tout

ainsi

sa peine est sévère, voici que

celui qui jure sur

une chose mensongère

à plus forte raison

dont le châtiment est fort grave !

Et avant que la Guemara ne termine la discussion qu'elle avait commencée, pour expliquer le motif de notre Mishna selon les propos de Rav Kahana, la Guemara expose l'affaire :

Quel est donc le motif ?!

Or elle jura la vérité, et elle n'a point profité du denier, puisqu'elle l'a donné au pauvre.

Et nous répondrons : elle ne parla pas la vérité, car elle a profité du denier, en ce que

du fait qu'elle a épargné

(à cause du denier) sur la pâte

la place du denier !

Car si ce n'eût été le denier, elle aurait dû compléter le pain par davantage de pâte, et alors elle eut profité du denier, et il résulte qu'elle jura mensonge.

Et ainsi nous avons dans la Mishna :

et

si donc,

quoi

dirent les Sages : "quiconque

qui jure en vérité"

— quoi !? Or elle a juré par un faux serment !?

Et nous répondrons : ainsi il dit :

Comme quelqu'un qui jure en vérité

— ainsi, celui qui jure volontairement un mensonge l'est d'autant plus! puisque même si elle jura mensonge, elle est semblable à celui qui jure vérité, et cela parce qu'elle était dans l'erreur.

Et ici, tandis que la Guemara s'oriente vers l'explication de notre Mishna d'après les paroles de Rav Kahana — que c'est à cause de la gravité du châtiment du shevu'a qu'on s'abstient de la faire jurer — la Guemara oppose une objection à cette explication :

Si c'est à cause de cela

qu'ils s'abstinrent de la lui faire jurer,

quel serait l'argument

auprès de notre Mishna précisément

la veuve

qu'ils s'abstinrent de la faire jurer et instituèrent pour elle un vœu à la place du serment !?

Or

même une femme divorcée

— que celui qui divorce l'a mise dehors avant que sa ketouba ait été réglée, et de toute façon, quand elle vient pour recevoir des orphelins le paiement de sa ketouba, elle doit prêter serment d'abord —

aussi

aurions‑nous pu dire ainsi !?

on ne doit jurer aucune femme. Mais alors

[pourquoi]

Rabbi Zera a dit en nom de Shmuel :

Ils n'ont pas enseigné

dans notre Mishna que l'on ne fait jurer que si elle est vœu à la place du serment

mais

que cela concerne

la veuve.

Mais la divorcée

— qui vient réclamer sa ketouba des orphelins après que l'expulseur est mort —

on la fait jurer

qu'elle n'a pas été réglée par son père de son vivant, et le vœu n'est point suffisant pour elle.

Et nous répondons :

Parce que c'est la veuve, justement !

et c'est précisément pour elle que nous craignons qu'elle ne jure mensonge, parce que

c'est là l'avantage qui l'a poussée à s'efforcer devant les enfants

(puisqu'elle s'efforce pour les orphelins)

qu'elle vienne se donner la permission

(elle viendra pour s'accorder à elle‑même une permission), et jure qu'elle n'a point reçu sa ketouba, alors qu'elle l'a déjà reçue.

Et parce qu'une telle déclaration de permission ne concerne que la veuve, ils s'abstinrent de la lui faire jurer, et instituèrent pour elle qu'elle soit vœu envers les orphelins ; mais pour la divorcée qui commence, on ne craint point qu'elle s'accorde une permission à elle‑même, les Sages ne l'assouplirent pas en la laissant faire un vœu pour prendre sa ketouba, mais ils la font jurer devant les orphelins selon l'ordinaire, et alors elle reçoit sa ketouba.

Rav Yehuda a dit en nom de Rav : Yermeya bar Abba — Rav et Shmuel, car les deux disent :

Ils n'ont pas enseigné

dans notre Mishna qu'on ne fait jurer la femme que pour la chasser,

mais

si

c'est en matière de serment

au tribunal ; mais hors du tribunal, on la fait jurer ;

c'est‑à‑dire : telle était la règle, qu'on la fit jurer hors du tribunal ou qu'on la chasse.

La raison : car le serment des juges est semblable à un serment de la Torah, où le jurant prend un rouleau de la Torah ou des tefilin, et on le fait jurer au nom ou par appellation, et son châtiment est grand ; mais un serment hors du tribunal est un serment rabbinique, qui n'est que la malédiction "Arur" (comme "Arur ani si j'ai en ma possession quoi que ce soit de mon ami…"). Il ne tient pas d'objet dans sa main et son châtiment n'est pas aussi grave.

Et nous objectons :

Non,

n'est‑il pas ainsi !

Or Rav

lui‑même

ne prenait pas la ketouba pour la veuve

— Rav ne prenait point la ketouba pour la veuve du tout — parce qu'il s'abstenait de la lui faire jurer, [et il ne se fiait pas au vœu, comme le motif expliqué plus loin] —

et si, selon toi, il suffisait à la veuve un serment hors du tribunal, pourquoi Rav ne fit‑il pas prêter serment hors du tribunal et la lui fit‑il prendre sa ketouba !?

Et nous concluons : en vérité

Quelle difficulté !

À Sura — la ville de Rav —

— sa cité —

ils nous ont transmis

(ils dirent) la tradition "serment hors du tribunal"

ainsi,

comme dit plus haut ; mais

à Nehardea

— la ville de Shmuel —

ils nous ont transmis

cela

ainsi, et à leur avis, Rav et Shmuel se sont partagés l'opinion :

Rav Yehuda a dit en nom de Shmuel : ils n'ont enseigné que devant le tribunal, mais hors du tribunal, on la fait jurer !

Et Rav

diffère et

dit : même hors du tribunal, on ne la fait pas jurer non plus !

et il soutient que, même si ce n'est pas comme un serment de juges, la gravité de ce serment suffit pour s'abstenir de la lui faire prêter.

Et Rav, selon son opinion,

pratiqua la halakha selon sa méthode,

car

voici

que Rav ne prend pas la ketouba pour la veuve !

— parce qu'il s'abstient entièrement de la lui faire jurer, et même hors du tribunal il ne voulut pas la faire jurer.

Et nous objectons : pourquoi Rav ne la fit‑il pas prendre sa ketouba ?

et

or, même s'il est impossible de la faire jurer, même hors du tribunal, il eût pu

la chasser et la faire prendre

(la renvoyer et la faire toucher sa ketouba) !

Et nous répondons :

À l'époque de Rav, les vœux étaient pris à la légère !

Au temps de Rav, les gens méprisaient les vœux et il leur était aisé de les transgresser. C'est pourquoi Rav ne se fiait pas au fait qu'elle jurerait auprès des orphelins, car on craignait qu'en vérité sa ketouba eût été réglée et qu'elle ne craignît point son vœu, et qu'ensuite elle transgressât son vœu.

Il arriva avec

cette

veuve

qui vint devant Rav Huna

(elle vint devant Rav Huna), et réclama sa ketouba.

Rav Huna lui dit : 'Que pourrai‑je faire pour toi ?'

(car je ne puis te faire obtenir ta ketouba)

car je ne peux te faire toucher ta ketouba,

parce que

voici

Rav ne prend point la ketouba pour la veuve

(il ne prenait pas la ketouba pour la veuve du tout), ni par serment ni par vœu.

La veuve lui dit : 'Voici la raison'

(la veuve)

'N'est‑ce pas que ce n'est qu'à cause que vous craignez

qu'on ait reçu quelque chose de ma ketouba] ; et si tel est le cas, je bondirai et jurerai :

'Par la vie du

Chai Hashem Tzva'ot, si j'ai profité de ma ketouba quelque chose'.

Rav Huna dit : 'Rav admet'

— qu'il ne prenait pas la ketouba pour la veuve du tout —

qu'elle bondisse

et jure d'elle‑même ; qu'elle jure spontanément qu'elle prend sa ketouba, car le principe d'origine est seulement de ne pas la faire jurer d'emblée, mais une fois qu'elle a juré, pourquoi ne pas la faire toucher sa ketouba ?

Il arriva avec

cette

veuve

qui vint devant Rabba bar Rav Huna

et réclama sa ketouba.

Rabba lui dit : 'Que puis‑je faire pour toi ?'

et il n'avait pas le pouvoir de la faire toucher, car

Rav ne prend point la ketouba pour la veuve, et

même

mon maître

(mon père, Rav Huna)

ne prend point la ketouba pour la veuve !

La veuve lui dit : si je ne puis prendre ma ketouba, au moins

fais‑moi prendre mes aliments !

puisque le mari est tenu de pourvoir à la subsistance de sa femme, même après sa mort, jusqu'à ce qu'elle prenne sa ketouba, tant qu'elle demeure veuve dans sa maison.

Rabba bar Rav Huna lui dit : 'Ni les aliments non plus ne t'appartiennent'

(même la subsistance des orphelins n'est pas pour toi) !

car

voici

Rav Yehuda a dit en nom de Shmuel :

La femme qui réclame sa ketouba au tribunal, même si elle ne l'a pas encore perçue, n'a pas droit aux aliments !

Car l'obligation des aliments subsiste seulement tant qu'elle a l'intention de rester veuve par respect ; c'est la condition de la ketouba : "toutes les fois que dureront tes jours de veuvage dans ma maison, tu seras entretenue des biens." Mais au moment où elle réclame sa ketouba, elle a révélé sa volonté de se remarier, et pour cela elle perd les aliments.

Et même toi, qui viens réclamer ta ketouba, bien que nous ne te la donnions pas, tu as de fait perdu ta ketouba.

La veuve maudit

et lui dit : 'Qu'on retourne ton siège'

et qu'on te rabaisse ! car

deux

des Amoraïm

m'ont jugée

(deux Amoraïm m'ont jugée) ! Tu m'as aggravée comme Rav, qui ne me donnait pas ma ketouba, et pas comme Shmuel qui prend la ketouba par serment hors du tribunal ou par vœu ; et de l'autre côté tu m'aggravais comme Shmuel, en me privant de mes aliments parce que j'ai réclamé ma ketouba.

Quand ils entendirent sa malédiction,

ils retournèrent son siège

(ils renversèrent son siège) de Rabba bar Rav Huna,

et le redressèrent

pour qu'advînt la malédiction en cela, mais non dans la gravité où la veuve l'entendait.

Et cependant

cette remède ne suffit point pour éloigner complétement la malédiction, et

Rabba ne fut délivré

de la faiblesse

(il ne fut pas préservé de tomber malade).

Rav Yehuda dit

— qui était disciple de Shmuel —

à Rav Yermeya Bire'ah :

Quand une veuve viendra devant toi pour réclamer sa ketouba,

tu la feras entrer

(tu l'interrogeras pour savoir si elle a pris de sa ketouba)

au tribunal

pour tout ce que veulent les orphelins ;

et tu la feras jurer

ou tu lui feras prêter serment

hors du tribunal

qu'elle n'a rien pris de sa ketouba, et tu lui remettras sa ketouba, selon l'avis de Shmuel — et non selon Rav et ses disciples, qui ne prenaient pas la ketouba pour la veuve.

Et

je voudrais, que

la voix sorte et parvienne à mes oreilles

que la ketouba ait bien été payée aux jours

où il nous faut agir

(comme : pour que l'on agisse)

dans cette affaire

(car je désire qu'il soit fait conformément à l'avis de Shmuel).

En effet : Rabbi Zera a dit en nom de Shmuel :

Ils n'ont pas enseigné

dans notre Mishna — qu'on ne fait jurer pour le paiement de la ketouba que pour la chasser —

mais

plutôt la

veuve ; mais la divorcée, on la fait jurer

au tribunal ! car, puisque elle ne s'efforce pas devant les orphelins, elle ne s'accorde point une permission à elle‑même, et par conséquent on la fait jurer, et elle ne peut prendre par vœu.

Et l'on objecte :

et

car

si la divorcée fut laissée sans prestation

(si on la laissa sans paiement) et qu'elle n'ait pas juré,

ne lui prendront‑ils pas sa ketouba ?

Or

voici

une affaire qui arriva : un mari et sa femme montèrent de Bavel en Terre d'Israël, et il la divorça là, et la femme le poursuivit pour sa ketouba, et les tribunaux de la Terre d'Israël rendirent un jugement qu'elle la prélèverait des biens qu'il laissa à Babylone.

Et

ils leur envoyèrent

(depuis la Terre d'Israël) à Babylone une lettre où il était écrit ainsi :

"Comment Untelle fille de Untel reçut le guet de la main d'un homme nommé 'Aḥa bar Hiddya', dont la tutelle est 'Iha Mari', et elle a juré et s'est interdite tous les fruits du monde, qu'elle n'a reçu de sa ketouba que

une seule couverture de laine grossière

(une couverture épaisse de laine),

un livre des Psaumes seul et le livre d'Ijob et des Proverbes

qui étaient

usés.

Telle est la version chez Rachi, et voir Tosafot. Selon "Ha'aroukh" rapporté en appendice.

(Untelle fille de Untel reçut un guet d'un homme appelé "Aḥa bar Hiddya", sa tutelle était "Iha Mari", et elle jura devant nous d'interdire à elle‑même tous les fruits du monde, qu'elle n'avait reçu de sa ketouba que la couverture de laine, et un livre des Psaumes, Ijob et Proverbes qui étaient usés.)