Guittin 31b (לא:) — le Talmud en français

Il doit donc craindre rétroactivement jusqu’à

un délai de vingt-quatre heures à partir du dépôt

, c’est-à-dire que tout ce qu’il a fait depuis douze heures après avoir déposé les fruits et l’argent est soumis au doute : peut-être que le tével n’a pas été autorisé, et peut-être que le second maasser n’a pas été חילול.

Nous avons enseigné

dans notre Michna : «

S’ils ont été perdus, il doit craindre pendant vingt-quatre heures » —

Or

selon celui qui dit : «

les vingt-quatre heures de la vérification » —

il est

bien

que la formulation de la Michna soit convenable.

Mais selon celui qui dit : «

les vingt-quatre heures du dépôt » —

il faut objecter : pourquoi

ce «

vingt-quatre heures » ? [Le tana aurait-il dû dire : « il doit craindre pendant vingt-quatre heures » ?] Or « il doit craindre

jusqu’à vingt-quatre heures »

aurait-il dû

dire le tana.

Et nous concluons :

c’est une difficulté !

Nous avons enseigné dans la Michna : « S’ils ont été perdus, il doit craindre pendant vingt-quatre heures »,

ce sont les paroles de Rabbi Éléazar

ben Chammoua :

Rabbi Éléazar

ben Pedat a dit :

Ses compagnons sont en désaccord avec Rabbi Éléazar

ben Chammoua, celui de notre Michna ;

car

cela,

nous l’avons enseigné

dans le traité Mikvaot :

Un mikvé qui a été mesuré et s’est trouvé déficient

par rapport aux quarante séa, qui sont la mesure requise d’un mikvé pour l’immersion —

alors

toutes

les

purifications qui ont été faites rétroactivement sur son fondement [toutes les teroumot et purifications auxquelles ont touché des ustensiles et des personnes qui s’étaient immergés de leur impureté dans ce mikvé à quelque moment que ce soit],

qu’il soit

le mikvé

dans un domaine privé [car le doute d’impureté dans cet endroit est considéré comme impur],

ou

que le mikvé soit

dans un domaine public [car le doute d’impureté dans cet endroit est considéré comme pur],

elles sont

impures.

Il en va de même pour la loi de notre Michna : selon le tana de Mikvaot, il faut dire que toutes les teroumot qui ont été faites sur la foi de ces fruits — même avant les vingt-quatre heures — ne sont pas des teroumot, et qu’il devra donner de nouveau la terouma.

Nous objectons à Rabbi Éléazar ben Pedat : il est

évident qu’ils sont en désaccord ;

qu’est-ce donc qu’il nous enseigne par là ?

Nous répondons :

on aurait pu dire : que signifie «

rétroactivement » —

que nous avons enseigné dans la Michna de Mikvaot —

pendant vingt-quatre heures

seulement, et que leur opinion est comme celle de Rabbi Éléazar ben Chammoua dans notre Michna —

c’est pourquoi

Rabbi Éléazar ben Pedat nous enseigne

que ses compagnons sont en désaccord avec lui : « rétroactivement » signifie toutes les purifications qui ont été faites depuis la vérification précédente.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Rabbi Yehouda dit : à trois périodes

on vérifie le vin, à l’approche de la sortie de la fête :

Un tana a enseigné

dans une baraïta : à trois périodes, etc.,

à l’approche de la sortie de la fête de la tekoufa ;

c’est-à-dire : si la tekoufa de Tichri est déjà entrée ; mais si la tekoufa de Tamouz s’est prolongée jusqu’à la sortie de la fête, le vin n’a pas besoin d’être vérifié.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit :

À

trois

périodes, on vend le grain ;

ce sont les moments où a lieu la vente du grain :

a.

Avant les semailles

du grain nouveau.

b.

Au moment des semailles

de celui-ci, c’est-à-dire à la fin des semailles, lorsqu’ils ont déjà semé tout ce qu’ils avaient et qu’il leur manque des semences pour poursuivre les semailles.

c.

À l’approche de Pessa’h,

quinze jours avant Pessa’h.

Et à trois périodes, on vend le vin :

a.

À l’approche de Pessa’h.

b.

À l’approche de Chavouot [

les semaines].

c.

À l’approche de la fête [

Souccot].

Et l’huile,

on la vend

à partir de Chavouot [

les semaines]

et au-delà.

Nous expliquons :

pour quelle halakha

quelle conséquence halakhique y a-t-il à ce que le tana nous ait enseigné quand a lieu la période de vente du grain et du vin ?

Rava a dit, et certains disent [

certains disent] que c’est

Rav Pappa

qui l’a dit :

La conséquence concerne

des associés : l’un d’eux peut vendre sans l’accord de son associé uniquement durant ces trois périodes, et même si le cours augmente ensuite, son associé ne peut rien lui réclamer.

Nous expliquons encore :

à partir de là —

après que la troisième période est passée —

quel

est le moment de sa vente ?

Rava a dit : chaque jour est son temps [

chaque jour est le moment qui lui convient].

L’enseignement suivant est expliqué ici à propos du vent d’est mentionné dans notre Michna.

Il est écrit dans le livre de Jonas : « L’Éternel-Dieu désigna un ricin au-dessus de Jonas, afin qu’il soit une ombre au-dessus de sa tête, pour le délivrer de son mal, et Jonas se réjouit d’une grande joie à cause du ricin. Dieu désigna un ver à l’aube, le lendemain, et il frappa le ricin, qui se dessécha.

Lorsque le soleil se leva, Dieu désigna un vent d’est [

vent oriental]

silencieux,

et le soleil frappa la tête de Jonas ; il défaillit, demanda [Jonas] à mourir et dit : “Ma mort vaut mieux que ma vie.” »

Nous expliquons :

que signifie «

silencieux » ?

Rav Yehouda a dit :

c’est une expression liée au labour, car le vent d’est est puissant, et

lorsqu’il souffle,

il

forme des sillons, des sillons [

comme le fait la charrue]

dans la mer.

Il a dit,

s’étonnant,

Rabba :

S’il en est ainsi,

que signifie

ce qui est écrit

là-bas : «

Le soleil frappa la tête de Jonas, et il défaillit » —

ce qui laisse entendre que le verset vient dire qu’à la suite du vent le monde s’est réchauffé, alors que, selon ton explication, le verset vient dire qu’il est puissant et raconter la force de ses tempêtes !?

Mais Rabba a dit :

c’est une expression de « labour et silence » : car le vent d’est,

lorsqu’il souffle

au moment de la chaleur, est extrêmement chaud et

réduit au silence

la fraîcheur de

tous les vents devant lui.

Et c’est ce qui est écrit : «

Tes vêtements sont chauds lorsque la terre est apaisée par le sud ».

Et

Rabbi Tahlifa bar Rav ‘Hisda a dit : Quand tes vêtements sont-ils chauds ? Lorsque la terre est apaisée par le sud [

lorsque la fraîcheur du vent du sud a été réduite au silence] ; et qu’est-ce qui réduit au silence le vent d’est ?

Lorsqu’il souffle,

le vent d’est

réduit tous les vents au silence devant lui.

Rav Houna et Rav ‘Hisda étaient assis, et Ganiva passa devant eux [

ils étaient assis, et un érudit nommé Ganiva passa devant eux].

L’un d’eux

parmi les amoraïm

dit à son compagnon : Levons-nous devant lui, car c’est un homme de Torah [

levons-nous devant lui, car c’est un fils de la Torah].

L’autre lui dit :

quoi donc,

allons-nous nous lever devant un querelleur [

quoi, allons-nous nous lever devant un homme de dispute] !?

Entre-temps, il arriva auprès d’eux [

entre-temps, Ganiva arriva auprès des amoraïm].

Il leur dit

Ganiva, aux Sages :

de quoi vous occupez-vous [

de quoi vous occupez-vous] ?

Ils lui dirent : Des vents.

Il leur dit

Ganiva :

Ainsi Rav ‘Hanan bar Rava a dit au nom de Rav :

Quatre vents soufflent chaque jour, et le vent du nord —

qui est tempéré, ni chaud ni froid —

souffle avec tous

et les adoucit ;

sans cela, le monde ne subsisterait même pas une heure ; et le vent du sud est le plus violent de tous, et sans le fils de l’épervier [

un ange qui a la forme d’un épervier]

qui le retient,

il

détruirait

devant lui

le monde entier.

Comme il est dit dans les paroles de l’Éternel à Job [35, 3] : « Ceins donc tes reins comme un homme ; Je t’interrogerai et tu m’instruiras. Où étais-tu lorsque Je fondais la terre ? Dis-le, si tu as de l’intelligence. Qui en a fixé les dimensions, le sais-tu ? Ou qui a tendu sur elle le cordeau ? » Ainsi le Saint, béni soit-Il, énumère les merveilles de la création. Et là-bas [Job 39, 26], l’Éternel ajoute et dit à Job : «

Est-ce par ta compréhension [

est-ce par ta compréhension à toi]

que l’épervier prend son essor

l’épervier [

le fils de l’épervier déploie ses ailes et les]

déploie ses ailes vers le sud [

vers le vent du sud, pour le retenir par le déploiement de ses ailes] ».

Rava et Rav Na’hman bar Its’hak étaient assis ; il advint que passait et s’en allait [

il passa et traversa devant eux]

Rav A’ha bar Yaakov, assis dans une voiture d’or, au-dessus de laquelle était déployée une couverture couleur turquoise [

il était assis dans une voiture d’or sur laquelle était déployé un toit de couleur turquoise ; c’était une voiture royale], et les Sages ne reconnurent pas qui était assis à l’intérieur.

Rava alla auprès de lui [

Rava alla vers lui], tandis que

Rav Na’hman bar Its’hak n’alla pas auprès de lui.

Car lorsque

dit

Rav Na’hman bar Its’hak :

peut-être sont-ils des gens de la maison du chef de l’exil [

peut-être est-il de la maison du chef de l’exil], il n’ira donc pas, car

Rava a besoin d’eux

et c’est pourquoi il y est allé ; mais

moi, je n’ai pas besoin d’eux [

je n’ai pas besoin d’eux].

Lorsqu’il vit [

lorsqu’il comprit] Rav Na’hman bar Its’hak

que c’était Rav A’ha bar Yaakov, il alla auprès de lui [

Rav Na’hman alla vers lui].

Rav A’ha bar Yaakov découvrit

Rav A’ha bar Yaakov

son bras [

il découvrit son bras] parce qu’il avait chaud, et

Rav A’ha dit

:

une démone souffle [

la démone souffle] ; il faisait allusion au vent d’est — qui réchauffe énormément — qui soufflait à ce moment-là.

Rava a dit : Ainsi Rav a dit : une femme avorte sous son effet

lorsque le vent d’est souffle.

Et Chmouel a dit : même une perle de la mer pourrit sous son effet.

Rabbi Yo’hanan a dit : même le sperme qui se trouve dans les entrailles d’une femme [

durant les trois jours qui suivent les relations conjugales, avant qu’il ne se putréfie de lui-même]

se putréfie sous son effet.

Rav Na’hman bar Its’hak a dit :

Tous trois —

Rav, Chmouel et Rabbi Yo’hanan —

ont interprété un même verset :

Comme il est écrit : «

Car lui, entre les frères, il fructifiera ; le vent d’est viendra

du désert, il desséchera sa source

et il asséchera sa fontaine ; lui pillera le trésor de tous les objets précieux » : «

Il desséchera sa source » :

c’est le sexe de la femme,

c’est-à-dire le fœtus qui se trouve dans ses entrailles. «

Et il asséchera sa fontaine » :

c’est le sperme qui se trouve dans les entrailles d’une femme. «

Lui pillera le trésor de tous les objets précieux » :

c’est la perle de la mer.

Rava a dit : c’est une interprétation des fils de Soura [

cette interprétation vient des fils de Soura],

qui scrutent les versets [

qui examinent avec précision les Écritures] !

Nous expliquons encore :

que signifie «

car lui » —

le vent d’est — «

entre les frères, il fructifiera » :

Il a dit,

il a expliqué,

Rava :

lorsque ce vent d’est souffle, alors même les choses serrées entre les deux côtés du trou où elles se trouvent [« entre les frères »] se relâchent [« il fructifiera »], car elles se contractent sous l’effet de la chaleur.