Guittin 30b (ל:) — le Talmud en français

Il y a entre eux une divergence :

s'il peut prélever sous la présomption de

les anei koutim

. [qui ne sont pas «anei Israël» mais «anei olam»] dans la ville, lorsqu'il n'y a pas dans la ville de anei Israël.

L'opinion du tannaï kama : il ne peut prélever au profit des anei koutim, puisque, selon lui, ce sont des garei arayot et non des garei emet ; et c'est pourquoi, quand dans la ville il n'y a que des anei koutim, il ne prélève pas pour eux, mais il prélève sous la présomption des anei Israël où qu'ils se trouvent.

L'avis de Rabbi Achi : ce sont des garei emet, et l'on peut même prélever pour eux.

Et ici la Guemara passe à la suite de la baraïta :

Le riche pauvre : on ne prélève pas pour lui, et celui-ci a été acquitté

[qui a emprunté]

sur ce qu'il a en sa possession,

c'est-à-dire : il n'est pas nécessaire de payer sa dette d'une autre source, ainsi ont-ils statués, que le remboursement vienne uniquement de l'odér, et lorsqu'il n'y a pas d'odér l'emprunteur perd.

Et nous objectons :

et les rabbins

:

en quoi est-ce différent pour la mort qu'ils ont établi une institution,

et en quoi est-ce différent pour la richesse où les rabbins n'ont pas institué

? (Quelle est la différence entre la mort — pour laquelle les sages ont institué de continuer et de prélever sous la présomption d'autres pauvres — et la richesse, pour laquelle les sages n'ont pas institué ainsi ?)

Et nous répondons : car

la mort est fréquente

[c'est un fait courant] ; pour un fait courant les sages ont institué des règlements, mais

la richesse

n'est pas un fait fréquent,

et pour un fait rare les rabbins n'ont pas institué de règlement.

dit Rav Papa : voilà ce que les gens disent

si tu as entendu que

ton compagnon est mort

en bon état (vivant et solide)

mais si tu as entendu que

ton compagnon s'est enrichi,

ton compagnon,

n'accepte pas,

(si tu as entendu que ton compagnon est mort — crois et confirme ; mais si tu as entendu que ton compagnon s'est enrichi, ne crois pas).

Nous avons appris dans la Michna :

Mort : il faut obtenir la permission

des héritiers ; si l'emprunteur se tint devant un tribunal il n'a pas besoin de prendre la permission des héritiers.

La baraïta suivante s'explique selon l'opinion des Tosafot :

Il est enseigné

dans la baraïta :

Voici les héritiers dont il n'est pas nécessaire de prendre la permission si l'on a emprunté de leur père devant le tribunal :

Rabbi dit : les héritiers qui héritent,

et il l'explique et s'en va.

La Guemara s'étonne :

et qui donc existe-t-il d'héritiers qui n'héritent pas?

[Y a-t-il des héritiers qui ne sont pas héritiers ?] Au point que Rabbi dut expliquer «héritiers qui héritent» !?

Mais

dit Rabbi Yohanan

pour expliquer :

Héritiers

qui ont hérité un terrain

dont il n'est pas nécessaire de prendre la permission,

et non

les héritiers

qui ont hérité des sommes d'argent

seulement ; car ces derniers, même si on a emprunté à leur père devant le tribunal, il faut prendre la permission d'eux.

dit Rabbi Yonatan :

Si le père a laissé

— le père — qui avait emprunté devant le tribunal — un terrain

d'une mesure «mala machèt»

à ses héritiers, alors le créancier

recouvre

les dons pour une valeur de

une «mala machèt »

seulement, sans prendre la permission des héritiers.

Et s'il a laissé

une «mala kardom»

alors il

recouvre

pour la valeur de

une «mala kardom ».

C'est-à-dire : la mesure du terrain que le père a laissée à ses héritiers, c'est cette mesure que le créancier recouvrera et pas davantage.

Et Rabbi Yohanan dit :

même si le père a laissé

à ses héritiers

une «mala machèt»

seulement, alors le créancier

recouvrera

des héritiers

une «mala kardom», selon l'événement rapporté par les enfants d'Abaye.

Les rabbins ont enseigné :

Un Israélien qui dit au Lévite : "

J'ai un odér en ma possession pour toi"

, en ayant dit «j'ai prélevé de mes récoltes pour tes besoins», sans avoir précisé au lévite quelle quantité d'odér il y a.

on ne craint pas qu'il en fasse la terouma

et il l'explique et s'en va.

Et si il donna une mesure, par exemple s'il dit : "

Tu as in cor d'odér en ma possession"

,

on craint qu'il en ait fait la terouma.

La Guemara demande :

Que dit-il ?

Elle dit

et Abaye expliqua :

«Abaye, voici ce qu'il dit» :

Un Israélien qui dit au Lévite : "

J'ai un odér en ma possession, et voilà l'argent"

, et qu'il vende l'odér au lévite, et que le lévite prenne l'argent de l'odér —

on ne craint pas que peut-être

après que le lévite a reçu les sommes de l'Israélien

il ait fait

le lévite — pour l'odér qui était en la possession de l'Israélien —

la terouma de l'odér en un autre lieu,

c'est-à-dire : sur un autre odér en la possession du lévite susceptible d'être consacré pour la terouma.

Car comme le lévite ne sait pas quelle quantité d'odér est en la possession de l'Israélien, il est certain qu'il n'en fit pas la terouma sur un autre lieu.

Mais si l'Israélien lui dit : "

Tu as in cor d'odér en ma possession, et voici l'argent"]

puisque le lévite sait la quantité d'odér qu'il a en la possession de l'Israélien, l'Israélien est alors interdit de manger de l'odér, car

on craint que peut-être il l'ait fait

le lévite pour l'odér qui était en la possession de l'Israélien —

la terouma de l'odér en un autre lieu.

b. Et le Rashba objecta : si le lévite ne l'a pas acquis, comment pourrait-il en faire la terouma ? Le Rashba expliqua la méthode de Rachi : puisque l'Israélien n'a de l'odér que la jouissance, alors ce n'est qu'un petit don ; et s'il revient sur sa parole il y a un cas de manque de confiance, et il peut en faire la terouma ailleurs, jusqu'à ce que l'Israélien revienne sur sa parole.

Voir encore ce qu'écrivit le Rashba là-bas, et les Tosafot et autres premiers sur les paroles de Rachi. [Et il faut examiner la langue de Rachi : car au début il écrivit «puisque l'Israélien n'a pas retiré», puis Rachi donna une autre raison, du fait que le lévite n'acheta pas l'odér pour le revendre à l'Israélien, et aussi à la fin de ses paroles Rachi écrivit : «c'est pourquoi]] s'il est revenu sur sa parole", et il semble que cela relève d'un retour équivalent à celui fait quand on a donné des pièces et n'a pas retiré.] c. Et Rabbeinu Karschkache expliqua que le bon sens est de comprendre que la baraïta traite du cas où dès le moment du prélèvement l'Israélien crédita l'odér au lévite, et quand il donna les pièces ils l'acquirent immédiatement puisque l'odér était en sa possession ; et ce dont on craignit dans la baraïta que peut-être il fit la terouma ailleurs, c'est avant que l'Israélien lui eût donné l'argent. La Guemara s'étonne : et est-ce

donc que nous traitons d'un méchant

?

qui prend de l'argent en paiement et ensuite le fait terouma

et perd ainsi l'Israélien acheteur !?

Mais Rav Mashresia, fils de Rav Idi, dit : voici ce que la baraïta veut dire :

dans la baraïta :

Un Israélien qui dit au fils du lévite : "

Il y a un odér pour ton père en ma possession -

et «ainsi je l'ai également déclaré à ton père» —

et voici l'argent

et vends-moi l'odér que tu as hérité de ton père",

on ne craint pas que peut-être ton père ait fait la terouma de l'odér ailleurs,

parce que le père ne savait pas la quantité d'odér que l'Israélien avait en sa possession.

Mais si l'Israélien dit : "

Il y a un cor d'odér pour ton père en ma possession —

, car alors

on craint que peut-être ton père ait fait la terouma ailleurs,

puisque le père connaissait la quantité d'odér en la possession de l'Israélien.

La Guemara s'étonne :

Et les proches sont-ils suspectés de faire

la terouma de l'odér ailleurs

non à partir du cercle immédiat

(lorsque la terouma prélevée n'est pas proche de l'odér coupé par elle), et il est interdit de faire la terouma qui n'est pas «min hakouf» (hors du périmètre), et à cause de quoi on craint que peut-être l'odér n'est pas présent à ce moment-là !?

Mais Rav Ashi dit : voici ce qu'il veut dire :

Le fils

de

l'Israélien qui dit au lévite : "

Ainsi mon père me l'a dit

avant sa mort :

'un odér pour toi est en ma possession' ou 'un odér pour ton père est en ma possession'",

le lévite craint

que le lévite ne prenne l'odér

pour en faire la terouma

, c'est-à-dire : peut-être que l'Israélien n'a pas encore prélevé la terouma de lui.

Et bien qu'il existe une présomption selon laquelle un homme non décédé s'acquittera de l'obligation de rectifier tous les fruits impurifiés en sa possession, néanmoins le lévite craint que l'Israélien n'ait pas prélevé la terouma de l'odér ; et la raison :

puisque la quantité n'est pas fixée

il ne se peut que le propriétaire eût réglé

c'est-à-dire : puisque le père n'a pas indiqué dans son testament une somme fixe d'odér, peut-être lui-même ne savait pas combien il y avait, et donc il n'a pas réglé.

Mais si l'on dit : «Ainsi mon père me l'a dit» :

'un cor d'odér pour toi est en ma possession, ou un cor d'odér pour ton père est en ma possession',

on ne craint pas

(le lévite ne craint pas)

qu'il en fasse la terouma,

c'est-à-dire : le lévite s'appuie sur le fait que le père décédé a déjà rectifié l'odér.

La raison :

puisque la quantité est déterminée

[la quantité d'odér est fixée et connue], et assurément

le propriétaire a fait les rectifications requises,

et parce qu'il existe une présomption qu'un homme non décédé rectifiera tous les impurifiés en sa possession.

La Guemara s'étonne :

Et le propriétaire a-t-il le pouvoir de faire la terouma de l'odér !?

Or l'odér appartient aux lévites qui eux font la donation, et personne ne peut donner ce qui appartient à autrui sans la connaissance de ce dernier !? Et nous avons appris :

non ,

pourtant le propriétaire a le pouvoir de faire la terouma de l'odér — car cette baraïta

est d'Aba Elazar ben Gamla !

Il est enseigné : Aba Elazar ben Gamla dit :

Il est écrit : «Et parle aux Lévites et dis-leur : vous prendrez de chez les enfants d'Israël l'odér [premier] que je vous ai donné d'eux en héritage, et vous en élèverez de cela la terouma de l'Éternel, l'odér de l'odér [qui est la terouma de l'odér].»

Et votre donation sera considérée pour vous

: (la terouma de l'odér qui vous appartient est interdite aux étrangers et aux impurs, et est passible de mort et d'excommunication), comme le grain du grenier [en tant que première récolte du grain du grenier], et comme la coupe du pressoir [comme la terouma du vin et de l'huile prise des pressoirs].