Guittin 18b (יח:) — le Talmud en français

Quelle est la raison — parce que

Nous craignons qu'il se soit réconcilié.

Que peut‑être le mari s'est repenti de la répudier, et est venu auprès d'elle, et le get est invalide selon la règle du "get yashan" [c'est‑à‑dire un get qui fut écrit, et ensuite le mari vint auprès d'elle, ou s'isola avec elle et c'est un get invalide].

Et Rabbi Yochanan dit:

Rabbi Shimon a jugé valide

même d'ici jusqu'à dix jours,

bien qu'il y ait eu dix jours entre la rédaction et la signature, le get est valable. Et Rabbi Yochanan ne craint pas le soupçon de Reish Lakish «qu'il se soit réconcilié», parce que

si l'on admet qu'il s'est réconcilié, cela aurait été évident pour la chose,

et l'événement se serait répandu. C'est pourquoi, tant que nous ne savons pas qu'il s'est réconcilié et qu'il s'est isolé avec elle, le get est valable, même s'il y avait dix jours entre le moment de la rédaction et de la signature.

Il fut dit : il dit à dix

hommes

Rédigez un get pour ma femme !

Rabbi Yochanan dit : deux

signent

en tant que témoins, et tous -

les autres, signent dans le get seulement

à titre de condition,

au sens où il est considéré que le mari a fait une condition, qu'il ne divorce que sous la condition que ces personnes signeront le get, mais il n'exigea pas qu'ils fussent les témoins du get.

Et Reish Lakish dit : tous

doivent signer

en tant que témoins,

parce que tel était l'intention du mari.

Et nous objectons :

En quoi diffèrent‑ils ?

Si l'on dit qu'il ne leur dit pas

le mari

«tous vous»

,]]signerez»,

or est enseigné dans une Mishna :

Un mari qui

dit à dix hommes : Rédigez un get pour ma femme —

l'un écrit, et deux signent,

et les autres n'ont nul besoin de signer du tout.

Et c'est une difficulté pour Rabbi Yochanan et Reish Lakish qui soutiennent que les autres doivent aussi signer, soit en tant que condition soit en tant que témoins.

Et nous résolvons :

Mais

Rabbi Yochanan et Reish Lakish parlaient du cas où

il leur dit «tous vous

écrivez un get pour ma femme», et c'est pourquoi tous doivent signer. Sur ce point Rabbi Yochanan et Reish Lakish divergent quant à la raison pour laquelle ils doivent signer. Rabbi Yochanan soutient qu'en dehors des deux témoins, tous les autres signent à titre de condition. Reish Lakish soutient que tous signent en tant que témoins.

Et surgit alors :

Qu'en est‑il entre eux ?

Car entre Rabbi Yochanan et Reish Lakish tous doivent signer ; que devient alors la distinction ?

Et nous disons : il y a deux différences pratiques selon que les autres signent à titre de condition ou en tant que témoins.

.

Il y a une différence entre eux si deux d'entre eux signent, -

les deux premiers témoins,

le même jour, et non -

que les huit autres signèrent

d'ici jusqu'à dix jours.

Qui dit que les autres signent

à titre de condition,

le get

est valable.

Parce que le get fut rédigé et signé ce jour‑là. Et il est valable [même pour les Sages, un get rédigé aujourd'hui et signé le lendemain serait invalide ; ici il est valable]. Et que certains témoins aient signé après quelques jours, ils ne sont pas témoins, mais seulement des conditions.

Et celui qui dit

que les autres signent

en tant que témoins,

le get

est nul,

et c'est un get précoce (get muqdam). Car le get fut rédigé un jour et ses témoins signèrent seulement plusieurs jours après. Et même si deux témoins signèrent le jour de la rédaction, le get est invalide, puisque les autres témoins signèrent plusieurs jours plus tard, et il n'y a pas de voix au sujet du get, et ceci est un get précoce, et invalide.

.

De même encore —

— il y a une autre différence pratique entre Rabbi Yochanan et Reish Lakish,

par exemple si l'un d'eux se trouve être —

parmi les dix hommes,

un parent ou un invalide pour témoigner.

Pour celui qui dit

que les huit autres signent

à titre de condition,

le get

est valable,

parce que l'intention entière était que huit autres personnes signeraient, mais non pas en qualité de témoins ; c'est pourquoi même si l'un d'eux est parent ou invalide, le get est valable, puisque deux témoins valides sont présents.

Et pour celui qui dit

que les huit autres personnes signent aussi

en tant que témoins,

le get

est nul -

car le parent ou l'invalide n'est pas apte à témoigner, et si l'il a attesté avec tous, la déposition de tous est annulée, selon la règle que si l'un des témoins est parent ou invalide, la déposition de tous est nulle.

Et maintenant la Gémara explique la seconde différence pratique :

Ces cas concernent lorsque le parent ou l'invalide signa au milieu ou à la fin de tous les témoins. Mais

si l'il signa au début

le

parent ou invalide —

il n'est pas évident que, selon Rabbi Yochanan, le get serait valable ; au contraire il y a là une controverse.

Certains dirent : valable —

parce qu'il y a ici deux témoins valides, il ne nous importe pas que le premier soit invalide : il a signé à titre de condition, et ensuite les deux témoins valides signèrent en tant que témoins.

Et d'autres dirent : nul.

Et la Gémara explique la divergence :

Ceux qui disent valable,

parce que

c'est une condition,

il nous est indifférent où signe le valide et où signe l'invalide, puisque parmi tous les signataires il y a deux témoins valides, et par conséquent le get est valable.

Ceux qui disent nul,

parce qu'il faut ici déduire l'invalidateur au motif que

les signatures se confondraient avec les actes publics.

Et ils diront qu'un parent ou un invalide est apte à signer des actes privés (shtarot de'alma).

Mais si les personnes invalides signèrent au milieu du get ou à sa fin, on ne décréta pas de l'invalider, car seulement quand ils signent au début les gens diront que les premiers signataires signent en tant que témoins et ne diront pas qu'ils appartiennent à ceux qui signent à titre de condition. Et ils apprendront de là à rendre apte un parent ou un invalide pour les shtarot. Et c'est pourquoi, selon Rabbi Yochanan, le get est alors invalide.

Ce

l'homme

qui dit à dix

hommes

Rédigez un get pour ma femme !

Deux d'entre eux signèrent en ce jour,

et non -

que les huit personnes restantes signèrent

d'ici jusqu'à dix jours.

On vint voir Rabbi Yehoshua ben Levi,

pour demander quel est le statut de ce get.