Erouvin 98b (צח:) — le Talmud en français

Mais,

sur un mur qui n’est pas incliné,

tout ce qui a atteint

plus de trois

palmes au-dessus des trois palmes inférieures du domaine public —

il le roule vers lui,

car il ne s’est pas posé.

Mais si la tête du livre a atteint

moins de trois

palmes —

il le retourne sur l’écriture

et il ne lui est pas permis de le rouler, car il est considéré comme posé sur le sol. Les trois palmes proches du sol sont comme une « terre épaisse ».

Et c’est à ce sujet qu’il est enseigné :

Rabbi Yehouda dit : même s’il n’est pas éloigné du sol

de plus que l’épaisseur d’un fil, il le roule vers lui.

Et sa raison est que

nous avons besoin

que la

pose

de l’objet soit

sur quelque chose,

sur n’importe quel emplacement, et il ne suffit pas qu’il soit dans l’air à moins de trois palmes du sol ; il faut qu’il repose véritablement sur le sol.

[Et toutefois, il n’est pas nécessaire que la pose se fasse sur un emplacement de quatre palmes sur quatre palmes, comme pour toute pose, puisqu’il se trouve à moins de trois palmes du sol].

Et nous objectons :

Mais alors, ce que Ravא a dit :

celui qui jette un objet à une distance de quatre coudées dans le domaine public, et avant qu’il n’atteigne le sol l’objet brûle ou est avalé par un chien, est exempt ; et même si l’objet a eu le temps d’atteindre

moins de trois

palmes du sol, il est exempt, selon les Sages qui pensent que ce qui est saisi [c’est-à-dire qui se trouve « saisi » dans l’air du domaine] n’est pas considéré comme posé [il s’agit du cas où l’on jette d’un domaine privé à un domaine privé en passant par le domaine public : Rabbi Akiva pense, dans le traité Chabbat, que l’on est passible, parce que « ce qui est saisi est considéré comme posé », et que l’objet est donc comme s’il s’était posé dans le domaine public ; les Sages sont en désaccord avec lui] ; mais

il faut

que la

pose

se fasse véritablement sur le sol, et nous ne disons pas que, dans l’air à moins de trois palmes du sol, les Sages reconnaissent que l’objet est comme posé sur le sol.

Dirons-nous que c’est conformément à une discussion entre tanaïm que

Rava

a formulé son enseignement ?

Seul Rabbi Yehouda pense comme lui, car pour le premier tana il suffit que l’objet atteigne l’air situé à moins de trois palmes du sol pour être considéré comme posé ; c’est pourquoi il interdit de le rouler lorsqu’il atteint l’air du domaine public à moins de trois palmes, par décret, de crainte que le livre ne tombe entièrement de sa main.

Tandis que pour Rava, même si le livre tombe entièrement de sa main, il n’est pas passible s’il le rattrape avant qu’il ne se soit véritablement posé sur le sol.

Et nous concluons :

Mais toute la

Michna

est celle de Rabbi Yehouda.

Et il y a une lacune dans le texte, et voici ce qu’elle enseigne :

Dans quel cas ces paroles s’appliquent-elles,

à savoir que, lorsque le livre atteint dix palmes, il lui est interdit de le rouler vers lui ? —

Sur un mur incliné.

Mais sur un mur qui n’est pas incliné —

même si

le livre est tombé jusqu’à

moins de trois palmes

du sol,

il le roule vers lui.

Car Rabbi Yehouda dit : même s’il n’est pas éloigné du sol de plus que l’épaisseur d’un fil —

il le roule vers lui.

Quelle en est la raison ?

C’est parce que

nous avons besoin d’une pose sur quelque chose.

Et il n’y a pas, dans la Michna, de tana qui soit en désaccord avec Rava.

Michna :

Une saillie qui se trouve devant une fenêtre,

une tablette placée près de la fenêtre, qui fait saillie du mur au-dessus du domaine public, haute de dix palmes par rapport au sol et large de quatre palmes —

on y dépose des objets et on en prend des objets,

c’est-à-dire que les habitants de la maison dont la saillie est le prolongement ont le droit d’y déposer des ustensiles par la fenêtre et de les reprendre de là

le Chabbat,

car elle aussi a le statut de domaine privé.

Guemara :

Nous examinons cette question :

cette saillie,

vers où fait-elle saillie,

où s’avance-t-elle ?

Si l’on dit qu’elle fait saillie vers le domaine public,

pourquoi est-il permis d’y déposer des ustensiles ? Et

ne craignons-nous pas qu’ils tombent,

l’ustensile tombant dans le domaine public,

et qu’on vienne le rapporter,

pour le faire entrer dans sa maison, transgressant ainsi l’interdit de la Torah de faire entrer un objet du domaine public dans le domaine privé ?

Mais,

si tu veux dire

qu’elle fait saillie

la saillie

dans le domaine privé.

Car, s’il en est ainsi, on peut objecter : qu’est-ce que la Michna vient nous apprendre en disant que cela est permis ? N’est-ce pas

évident

?

Et nous répondons :

Abayé dit : en réalité, elle fait saillie vers le domaine public.

Et que signifie « on y dépose des objets », comme l’enseigne la Michna ? —

Des ustensiles qui se brisent !

Seuls les ustensiles fragiles, qui se briseraient s’ils tombaient dans le domaine public — et dont on ne craindra donc pas que l’on vienne les reprendre — peuvent y être déposés.

Il est également enseigné ainsi dans une baraïta : « Une saillie qui se trouve devant une fenêtre et qui fait saillie vers le domaine public —

on y dépose des écuelles, des coupes, des petites cruches

des cruches

et des flacons

des bouteilles.

Tous ces objets sont généralement faits de terre cuite et sont fragiles.

Et il utilise tout le mur,

si la saillie s’étend sur toute la longueur du mur, il utilise toute la saillie, même à distance de la fenêtre —

jusqu’aux dix palmes inférieures !

C’est-à-dire, à condition qu’elle soit haute de dix palmes par rapport au sol du domaine public.

Et s’il y a une saillie en dessous d’elle,

qui elle aussi est à plus de dix palmes du sol —

il l’utilise

dans toute sa longueur, même si elle s’étend au-delà de la fenêtre,

et sur la saillie supérieure il ne l’utilise qu’en face de sa fenêtre

seulement, comme cela sera expliqué plus loin.

Nous examinons cette question :

cette saillie

supérieure —

à quoi ressemble-t-elle ?

Si elle ne possède pas quatre

palmes sur quatre palmes de largeur, alors

c’est un emplacement exempt,

et même en face de sa fenêtre il ne l’utilisera pas !

Bien qu’un emplacement exempt puisse servir à faire entrer des objets et à en sortir des objets, tant pour les habitants du domaine privé que pour ceux du domaine public, il est néanmoins interdit de l’utiliser de manière permanente, car, du fait de son étroitesse, la plupart des ustensiles qu’on y dépose en tombent ; et lorsqu’on y sort des ustensiles depuis la maison, cela donne l’impression qu’on a l’intention de les jeter dans le domaine public.

Et si elle possède quatre

palmes, sur la partie supérieure, alors — pour la saillie qui

s’étend sur tout le mur, qu’on l’utilise,

et pas seulement en face de sa fenêtre ?

Et nous répondons :

Abayé dit :

en quoi sommes-nous ici ? Dans le cas d’une saillie

inférieure qui possède quatre

palmes ; c’est pourquoi il l’utilise dans toute sa longueur,

et

si la saillie

supérieure n’en possède pas quatre, et que la fenêtre la complète jusqu’à quatre,

car, avec l’appui de la fenêtre, la saillie supérieure possède ensemble une surface de quatre palmes.

Dès lors, c’est seulement

en face de la fenêtre

qu’il

utilise

la saillie, parce que

c’est un « orifice de fenêtre »

!

C’est-à-dire que son prolongement est celui de la fenêtre.

[Il ne s’agit pas des « orifices du domaine privé » dans tous les cas ; cette expression a été employée ici en raison de l’usage courant de cette formulation dans le Talmud, avec « les orifices du domaine privé » et « les orifices du domaine public ».]

Mais la saillie

de ce côté-ci et de ce côté-là,

des deux côtés de la fenêtre, là où il n’y a pas quatre palmes —

est interdite.

Michna :

Une personne se tient dans un domaine privé,

dans une maison ou sur un toit, et se penche

pour déplacer un objet dans le domaine public.

Elle prend un objet ici et le dépose là, et nous ne craignons pas qu’elle le fasse entrer dans le domaine privé où elle se trouve.

De même,

elle se tient dans le domaine public et déplace un objet dans le domaine privé,

d’ici à là, et nous ne craignons pas qu’elle le sorte de là vers le domaine public.

À condition qu’elle ne le déplace pas au-delà de quatre coudées.

Lorsqu’elle se tient dans le domaine privé et déplace un objet dans le domaine public, elle veillera à ne déplacer l’objet à cet endroit que sur une distance inférieure à quatre coudées.

De même,

une personne ne se tiendra pas dans le domaine privé pour uriner dans le domaine public

ou

dans le domaine public pour uriner dans le domaine privé,

car cela revient à faire sortir un objet d’un domaine vers un autre.

De même, elle ne crachera pas

d’un domaine vers un autre, pour la même raison.

Rabbi Yehouda dit : même lorsque le crachat s’est détaché dans sa bouche,

lorsqu’une grande quantité de salive s’est accumulée au point qu’il est sur le point de cracher —

il ne parcourra pas quatre coudées avant d’avoir craché.

Puisqu’il est destiné à être projeté de sa bouche, il est considéré comme une charge.

Guemara :

Rav Hinana bar Chelémia enseigna à Hiyya bar Rav, en présence de Rav,

notre Michna dans les termes suivants :

une personne ne se tiendra pas dans le domaine privé pour déplacer un objet dans le domaine public,

par décret, de crainte qu’elle ne le fasse entrer chez elle.

Il lui dit :

As-tu

abandonné les Sages et adopté l’opinion de Rabbi Meïr ?

Nous trouvons en effet que les Sages et Rabbi Meïr sont en désaccord plus loin, dans la Michna [101a], sur la question de savoir si nous formulons un tel décret. Rabbi Meïr interdit à une personne de se tenir dans un domaine et de prendre une clé qui se trouve dans l’autre domaine pour y ouvrir la porte, par décret de crainte qu’elle n’apporte la clé jusqu’à elle ; les Sages, eux, ne formulent pas ce décret. Et pourquoi places-tu notre Michna selon Rabbi Meïr et non selon les Sages ? La Guemara explique alors l’opinion de Rav Hinana bar Chelémia :