Erouvin 97a (צז.) — le Talmud en français

Que ce soient des neuves ou des anciennes, telles sont les paroles de Rabbi Meïr.

Rabbi Yehouda interdit les neuves et permet les anciennes.

Il en ressort donc que, maître,

Rabbi Yehouda

pense : un homme se donne la peine

de fabriquer une amulette ressemblant à des tefillin, et c’est pourquoi il interdit les neuves.

Et le maître,

Rabbi Meïr

pense : un homme ne se donne pas la peine.

Et c’est pourquoi même les neuves sont permises, car ce sont certainement des tefillin et non une simple amulette.

Désormais, ce n’est pas difficile pour Rabbi Éléazar, car il pense comme Rabbi Meïr.

(Chitsi, Atsbi : signe) :

Et maintenant que le père de Chemouel bar Rav Its'hak a enseigné : « Voici les anciennes : toutes celles qui ont des lanières et qui sont nouées »,

car on y a fait le nœud des tefillin connu,

et

les neuves,

c’est-à-dire qu’

elles ont des lanières,

mais

ne sont pas nouées.

Et la raison pour laquelle les neuves sont interdites n’est pas la crainte qu’elles soient une amulette, mais parce qu’il est interdit de faire pendant Chabat le nœud des tefillin, qui est un nœud durable. Et mettre des tefillin qui ne sont pas nouées ne constitue pas une manière de vêtement.

Si tel est le cas, on peut dire

que

pour tout le monde

un homme ne se donne pas la peine,

et que c’est comme Rabbi Éléazar.

Et l’on objecte à Chemouel bar Rav Its'hak : certes, il ne peut pas nouer les tefillin pendant Chabat ; néanmoins —

qu’il les noue en boucle !

Qu’il y fasse un nœud de boucle, permis pendant Chabat, et les fasse ainsi entrer dans la ville ?

Et l’on répond :

Rav Hisda a dit : cela signifie que le nœud de boucle est invalide pour les tefillin !

Il faut précisément un véritable nœud. Et puisque les tefillin ne sont pas valables avec un nœud de boucle, s’il les noue en boucle, cela ne constituera pas une manière de vêtement.

Abbayé a dit : Rabbi Yehouda,

qui interdit les neuves,

suit sa propre opinion, car il a dit : le nœud de boucle est un nouage parfait,

et l’on en est coupable pendant Chabat ; c’est pourquoi il ne peut même pas faire dans les tefillin un nœud de boucle.

Et l’on objecte à Abbayé :

La raison

pour laquelle il est interdit de faire un nœud de boucle est

que le nœud de boucle est un nouage parfait. Mais

s’il n’en était pas ainsi —

il

les aurait nouées en boucle.

Or Rav Yehouda, fils de Rav Chemouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : le nœud des tefillin relève d’une loi transmise à Moïse au Sinaï.

La forme précise du nœud a été dite à Moïse au Sinaï.

Dans les tefillin de la tête, le nœud est fait à la ressemblance de la lettre dalet, et sur le boîtier lui-même ressort la forme d’un chin. Dans les tefillin du bras, le nœud est fait à la forme de la lettre youd, et ensemble ils forment le nom « Chaddaï ».

Et Rav Na'hman a dit : « et leurs ornements » —

vers l’extérieur !

Toutes ces lettres doivent être tournées vers l’extérieur et ne doivent pas se trouver entre les boîtiers des tefillin, afin d’être visibles.

Et puisque la forme du nœud a été dite à Moïse au Sinaï, il est impossible de faire un nœud de boucle dans les tefillin. Dès lors, comment Abbayé a-t-il dit qu’il était possible de les nouer en boucle, et que seul Rabbi Yehouda interdisait de les nouer ainsi pendant Chabat ?

Et l’on résout :

qu’il les noue en boucle —

à la ressemblance de leur nouage.

Il fait avec le nœud de boucle la forme des lettres comme dans le nœud, et cela est valide de cette manière. Il aurait donc pu les faire entrer dans la ville sous cette forme. C’est pourquoi Abbayé a dû répondre que Rabbi Yehouda suit sa propre opinion, qui interdit le nœud de boucle pendant Chabat.

Rav Hisda a dit au nom de Rav : celui qui achète

beaucoup de paires de

tefillin à quelqu’un qui n’est pas expert,

afin de les vendre,

en vérifie deux

de bras

et

une

de tête. Ou deux

de tête

et

une

de bras

.

Cela suffit.

Car s’il se trouve en sa possession trois tefillin valables, ce vendeur est réputé expert, et il est permis de lui prendre des tefillin sans les vérifier.

Et nous examinons la question :

De quoi s’agit-il ?

S’il les achète à un seul homme,

si celui qui a acheté de nombreuses tefillin les a toutes achetées à un seul homme, et si le vendeur lui-même les avait également achetées à un seul homme,

qu’il en vérifie trois

de

bras ou trois

de

tête,

et il sera réputé expert après trois tefillin ; pourquoi doit-il vérifier à la fois des tefillin de bras et des tefillin de tête ?

Et

s’il les achète à deux ou trois hommes,

s’il les a achetées à plusieurs vendeurs, que lui apportera la vérification de trois d’entre elles ? En effet,

chacune

des tefillin, séparément,

devrait être vérifiée,

car il se peut qu’elle provienne d’un autre vendeur.

Et l’on répond :

En réalité, il les achète à un seul homme.

Et il n’est pas difficile de dire qu’on peut le considérer comme expert après la vérification de trois tefillin de bras ou de trois de tête, car

nous voulons qu’il soit devenu expert

et qu’il soit réputé expert également

pour celles du bras, et

également

pour celles de la tête.

Et l’on objecte :

Ce n’est pas ainsi. Or Rabba bar Chemouel a enseigné : pour les tefillin —

on en vérifie trois, de bras et de tête.

N’est-ce pas

ce qu’il veut dire :

soit trois de bras, soit trois de tête ?

Il n’est donc pas nécessaire qu’il devienne expert dans les deux catégories. Cela contredit Rav Hisda au nom de Rav !

Et l’on répond :

Non,

il ne dit pas cela. Mais voici ce qu’il dit : on vérifie

trois

tefillin, dont une partie

de bras

et une partie

de tête.

Et l’on objecte à Rav Hisda au nom de Rav, qui dit qu’il faut vérifier trois tefillin :

Or Rav כהנא a enseigné : pour les tefillin, on en vérifie deux, de bras et de tête.

Il suffit donc d’en vérifier seulement deux ?

Et l’on répond :

De qui est cet enseignement

— cette

bARAÏTA ?

C’est Rabbi,

qui a dit que, dans toutes les présomptions de la Torah,

une présomption s’établit après deux fois.

Et l’on objecte :

Si c’est Rabbi,

l’auteur de cette baraïta,

considère sa conclusion

de cette même baraïta :

« Et de même pour la deuxième pile, et de même pour la troisième pile. »

Et nous avions compris que voici ce qu’elle veut dire : s’il avait plusieurs tas [piles de tefillin attachées ensemble], il vérifie deux tefillin dans le premier tas, et par cela le tas entier est réputé valable.

Et de même,

il vérifie deux tefillin

dans le deuxième tas,

et celui-ci aussi est réputé valable,

et de même dans le troisième tas,

et désormais tous les tas sont réputés valables.

Et si c’est Rabbi, la vérification du

tas

troisième —

l’admet-il

pour Rabbi ? Selon lui, après le deuxième tas, tous les tas sont déjà réputés valables, puisque la présomption s’établit après deux fois.

Et l’on répond :

Rabbi reconnaît le cas de tas

séparés, dont la présomption de l’un ne sert pas pour l’autre. Car l’usage est

qu’il les achète à deux ou trois hommes,

chaque tas provenant d’un autre homme ; c’est pourquoi il faut vérifier chaque tas séparément.

Et l’on objecte :

Si tel est le cas,

s’ils achètent les tas à des hommes différents,

même

le tas

quatrième aussi, et même

le tas

cinquième aussi

devra être vérifié.

Pourquoi n’enseigne-t-on que : « Et de même pour le troisième tas » ?

Et l’on répond :

C’est effectivement ainsi,

il faut tous les vérifier.

Et si l’on enseigne « troisième », c’est

pour exclure sa présomption [

de sa présomption], afin de nous faire entendre que, d’un tas à l’autre, une présomption ne sert absolument à rien ; puisque Rabbi nous a fait entendre qu’il faut vérifier le troisième tas bien qu’une présomption ait déjà été établie deux fois, il est nécessairement clair qu’une présomption n’est pas valable ici.

Mais

en réalité, même

le tas

quatrième et le cinquième aussi

doivent être vérifiés.

Nous avons appris dans la Michna :

« S’il en trouve des tas ou des rouleaux. »

Et nous expliquons :

Que sont les tas et que sont les rouleaux ?

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : les tas sont les tas, les rouleaux sont les rouleaux,

ce qui signifie des piles de piles de tefillin.

Et la différence entre eux est la suivante :

Les tas,

c’est-à-dire

des paires par paires,

beaucoup de paires de tefillin de bras et de tête attachées ensemble dans chaque tas.

Tandis que

les rouleaux,

c’est-à-dire

qu’elles sont beaucoup enroulées,

ne sont pas attachées par paires de tefillin de bras et de tête ; au contraire, toutes les tefillin sont attachées ensemble dans chaque tas.

Nous avons appris dans la Michna : « S’il en trouve des tas ou des rouleaux »,

« il attend la tombée de la nuit auprès d’eux et les apporte ».

Et nous examinons la question :

Pourquoi ?

Qu’il les fasse entrer paire par paire,

jusqu’à avoir achevé de les faire toutes entrer ?

Et l’on répond :

Rav Its'hak, fils de Rav Yehouda, a dit : pour moi, cela m’a été expliqué par mon père : tout ce que, si on le fait entrer paire par paire, on l’achève avant le coucher du soleil,

pendant Chabat, de sorte qu’il peut avoir le temps de tout faire entrer avant le coucher du soleil,

on le fait entrer paire par paire.

Et si ce n’est pas le cas,

s’il ne peut pas avoir le temps de tout faire entrer avant le coucher du soleil,

il attend la tombée de la nuit auprès d’eux et les apporte.

Puisqu’il devra se donner de la peine pour eux jusqu’après la sortie de Chabat, il vaut mieux qu’il attende avec tous jusqu’à ce moment et les prenne ensemble.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et en cas de danger, il les couvre et poursuit sa route »

pour les prendre.

Et nous examinons la question :

Or il a été enseigné : « Et en

temps de

danger » —

« il les transporte par distances de moins de quatre coudées ».

Chaque fois qu’il arrive à proximité de quatre coudées, il s’arrête un peu, puis poursuit, de sorte qu’il ne transporte pas quatre coudées d’un seul coup ?

Rav a dit : ce n’est pas difficile.

Ici, il s’agit du danger d’un païen.

La Michna parle du cas où les païens ont décrété qu’ils ne laisseraient pas mettre les tefillin : il les couvre afin qu’elles ne soient pas laissées dans le mépris, puis s’en va sans les déplacer de leur place. Car s’il les prenait dans sa main, la chose pourrait parvenir au pouvoir et ils le tueraient.

Là, il s’agit du danger de brigands.

La baraïta parle du cas où il craint des brigands païens. Elle se rapporte à la conclusion de la Michna, selon laquelle, s’il trouve des tas ou des rouleaux, il attend la tombée de la nuit auprès d’eux et les apporte. À ce sujet, la baraïta dit que s’il craint de rester là jusqu’au soir, de peur que des brigands ne se jettent sur lui, il les transporte tous ensemble par distances de moins de quatre coudées et ne les laisse pas là, même couverts, afin que les brigands ne leur fassent pas subir un traitement méprisant.